{"id":775,"date":"2014-03-05T21:11:11","date_gmt":"2014-03-05T20:11:11","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/?p=775"},"modified":"2014-03-05T21:17:11","modified_gmt":"2014-03-05T20:17:11","slug":"rambam-o-maimonides-lua-en-el-medievo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/rambam-o-maimonides-lua-en-el-medievo\/","title":{"rendered":"RaMBaM o Maim\u00f3nides, luz en el medievo"},"content":{"rendered":"

Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n (en hebreo: \u05de\u05e9\u05d4 \u05d1\u05df \u05de\u05d9\u05de\u05d5\u05df\u200e), tambi\u00e9n llamado desde el Renacimiento Maim\u00f3nides (\u00abhijo de Maimon\u00bb) o RaMBaM (el acr\u00f3nimo de sus iniciales en hebreo, \u05e8\u05de\u05d1\u00bb\u05dd), conocido entre los cristianos como Rab\u00ed Mois\u00e9s el Egipcio (1135, C\u00f3rdoba -1204, Fustat, Egipto), fue el m\u00e9dico, rabino y te\u00f3logo jud\u00edo m\u00e1s c\u00e9lebre de la Edad Media. Tuvo una enorme importancia como fil\u00f3sofo en el pensamiento medieval.
\n\"Maimonides\"<\/a>
\nNaci\u00f3 en C\u00f3rdoba, el 30 de marzo de 1135, en el seno de una distinguida familia, por v\u00eda paterna, de jueces rab\u00ednicos, estudiosos y dirigentes comunitarios, documentada desde el siglo X y que pretend\u00eda descender del Rab\u00ed Yehud\u00e1 ha-Nas\u00ed,(segunda mitad del siglo II), redactor de la Mishn\u00e1. Su familia materna, por el contrario, era de humilde condici\u00f3n; su madre era la hija de un carnicero que muri\u00f3 al darle a luz, y su padre se volvi\u00f3 a casar. Su padre era un erudito, formado en Lucena por Rab\u00ed Yosef ha-Lev\u00ed ibn Migash.
\nMosh\u00e9 inici\u00f3 de peque\u00f1o sus estudios b\u00edblicos y talm\u00fadicos en la ciudad de C\u00f3rdoba, pero en 1148 una ola de fanatismo almohade hizo que su familia tuviera que aparentar su conversi\u00f3n al Islam y cambiar a menudo de residencia por la Espa\u00f1a musulmana. Vivi\u00f3 en la ciudad de Almer\u00eda, donde dio cobijo a su maestro Averroes. Finalmente, en 1160, se traslad\u00f3 con sus hijos a Fez. All\u00ed residi\u00f3 durante s\u00f3lo cinco a\u00f1os, debido a la intolerancia almohade que les oblig\u00f3 nuevamente a exiliarse, primero durante unos meses, en Eretz Israel y finalmente en Egipto. Maim\u00f3nides residi\u00f3 all\u00ed el resto de su vida junto a su familia, en la ciudad de Alejandr\u00eda y despu\u00e9s en Fustat (hoy El Cairo, Egipto), donde se gan\u00f3 la vida ejerciendo la medicina en la corte del visir Saladino, y luego en la del visir al-Fadl, hijo mayor de Saladino. Con este oficio obtuvo una gran fama y admiraci\u00f3n popular. En 1177 fue nombrado dirigente de la comunidad jud\u00eda de Egipto. Muri\u00f3 en Al-Fustat el 13 de diciembre de 1204. Posteriormente su cuerpo fue trasladada a Tiber\u00edades, Israel.
\nSu fama en la cultura europea se debe a su obra filos\u00f3fica. Aunque \u00e9sta fuera muy discutida por el juda\u00edsmo, entre otras razones por su fuerte oposici\u00f3n al misticismo de los cabalistas y su influencia aristot\u00e9lica, se le considera la mayor figura post-b\u00edblica (entre los jud\u00edos se dice \u00abDe Mois\u00e9s (Mosh\u00e9 rabeinu) a Mois\u00e9s (Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n), no hubo otro Mois\u00e9s\u00bb). En ciertos \u00e1mbitos m\u00e1s conservadores se le lleg\u00f3 a considerar hereje, en especial, por ser el responsable de convencer a los cara\u00edtas de apartarse de sus pr\u00e1cticas originales, y acerc\u00e1ndolos al juda\u00edsmo rab\u00ednico.
\nFue muy conocido por sus coet\u00e1neos como m\u00e9dico, dejando una importante huella en la tradici\u00f3n popular que muestra a Maim\u00f3nides, sobre todo, como un m\u00e9dico a quien se atribuyen milagros que le intentan elevar al nivel de sabio juez y rabino.
\n\"Gu\u00eda<\/a>
\nSus obras mayores de tema rab\u00ednico (talm\u00fadico) son dos: un comentario en \u00e1rabe de la Mishn\u00e1, \u00abEl Luminar\u00bb (1168), tambi\u00e9n titulado \u00abLibro de la elucidaci\u00f3n\u00bb, y la Segunda ley o Repetici\u00f3n de la ley del a\u00f1o 1180, que constituye su obra magna y consiste en una amplia y minuciosa recopilaci\u00f3n por materias de todas las leyes y normas religiosas y jur\u00eddicas de la vida jud\u00eda (es decir, del Talmud).
\nEstas obras tuvieron mucha fama y le otorgaron numerosos disc\u00edpulos. Tambi\u00e9n es autor de obras filos\u00f3ficas de gran peso en el pensamiento medieval, escritas durante los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, como el \u00abTratado sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb (1191).
\n\u00abLa gu\u00eda de perplejos\u00bb (1190), mal llamada \u00abGu\u00eda de los descarriados\u00bb, es la clave de su pensamiento filos\u00f3fico y ejerci\u00f3 una fuerte influencia en c\u00edrculos tanto jud\u00edos como cristianos y sobre todo escol\u00e1sticos.
\nEn ella establece una conciliaci\u00f3n entre la fe y la raz\u00f3n dirigida a quienes vacilan entre las ense\u00f1anzas de la religi\u00f3n jud\u00eda y las doctrinas de la filosof\u00eda aristot\u00e9lica que entonces imperaban, demostrando que no hay contradicci\u00f3n en los puntos en que fe y raz\u00f3n parecen oponerse. Es decir, una conciliaci\u00f3n entre el sentido literal de las escrituras y las verdades racionales, acudiendo a la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica en casos de conflicto.
\nFue as\u00ed que surgieron pol\u00e9micas por parte de \u00abantimaimonistas\u00bb \u2014b\u00e1sicamente, por parte de un grupo de musulmanes que pretend\u00edan una lectura literal del Cor\u00e1n, los mutallajim\u2014 que lo tacharon de racionalista. A pesar de ello fue una obra muy comentada y de gran influencia en el mundo musulm\u00e1n y la escol\u00e1stica cristiana, por ejemplo en Santo Tom\u00e1s de Aquino.
\nComo jud\u00edo en territorio isl\u00e1mico tuvo una vasta formaci\u00f3n en ambas culturas: la tradicional jud\u00eda y la \u00e1rabe profana (con sus incorporaciones de la griega), a partir de las ense\u00f1anzas de su erudito padre Maimum, por lo que escribi\u00f3 obras tanto en hebreo como en \u00e1rabe, en una prosa que se caracteriza sobre todo por la sistematizaci\u00f3n y la claridad expositiva.
\nDe Maim\u00f3nides surge el movimiento intelectual judaico de los siglos XIII y XIV que se extendi\u00f3 por Espa\u00f1a y el sur de Francia. Partidario del realismo teol\u00f3gico ha llegado a ser considerado precursor de las ideas de Spinoza, pero filos\u00f3ficamente no se le considera muy original por seguir b\u00e1sicamente a Arist\u00f3teles, apart\u00e1ndose de \u00e9l en puntos que parecen contradictorios a las creencias y tradiciones jud\u00edas. Por lo tanto, su car\u00e1cter es conciliador.
\nEn el texto de \u00abMishn\u00e9 Tor\u00e1\u00bb se agregaron con el correr de los a\u00f1os numerosos errores como en el texto de cada precepto, en sus divisiones o en algunos comentarios. Las razones de los errores son de transcripci\u00f3n, que quedaron fijos en el texto. Ediciones en las cuales algunos de los transcriptores \u201ccorrigieron\u201d el texto seg\u00fan su entendimiento y la censura de la Iglesia en ciertas naciones europeas (Hashkenaz) que alteraron todas las referencias a ella y a sus puntos de vista (por ejemplo en las relaciones matrimoniales) del texto original. Si agregamos a esto el hecho de que el propio Maim\u00f3nides corrigi\u00f3 el texto en varias oportunidades, nos encontraremos con que el texto actual no es exactamente el original escrito por Maim\u00f3nides.
\nCon el prop\u00f3sito de dilucidar el texto correcto y exacto, es necesario basarse en manuscritos y ediciones exactas, que no fueron influenciadas por los transcriptores ni por la censura. En numerosas oportunidades las versiones incorrectas fueron la causa de interrogantes sobre las palabras de Maim\u00f3nides en su obra El C\u00f3digo de Maim\u00f3nides, y en cuanto se dilucid\u00f3 el error en el texto las interrogantes pasaron a ser irrelevantes.
\nDesde mediados del siglo XX se han impreso cuatro ediciones cient\u00edficas de la obra:
\n– La edici\u00f3n de Sabetai Frenkel. Edici\u00f3n en la cual hay comentaristas cl\u00e1sicos junto con otros, y asimismo un conjunto complejo de \u00edndices. Hasta ahora se han impreso todos los libros (la obra est\u00e1 dividida en 14 partes seg\u00fan temas. Cada una es llamada \u201clibro\u201d) excepto el libro del Amor (Ahava).
\n– La edici\u00f3n del Rabino Iosef Kapaj. Edici\u00f3n basada fundamentalmente en manuscritos yemenitas a la que le fue agregada un resumen de los esclarecimientos de los comentaristas de Maim\u00f3nides en el transcurso de las generaciones.
\n– La edici\u00f3n \u201cMano Simple\u201d (Yad Pshuta) del Rabino Nahum Eliezer Rabinovich. Edici\u00f3n basada en varios manuscritos (que cambian de tomo en tomo seg\u00fan su exactitud) con un agregado de comentarios originales. Hasta hoy se ha impreso aproximadamente la mitad de la obra.
\nLa edici\u00f3n \u201cEl C\u00f3digo de Maim\u00f3nides exacto\u201d del Rabino Itzjak Shilat. Edici\u00f3n sin comentarios en la cual se encuentran las versiones m\u00e1s conocidas contrapuestas y revisadas. Hasta el momento se editaron cuatro tomos. El plan original es editar dos tomos por a\u00f1o.
\n– La edici\u00f3n que presenta las versiones basadas en manuscritos sin ning\u00fan comentario, con numerosos \u00edndices y en un \u00fanico tomo (1000 p\u00e1ginas), fue editada por \u201cYeshivat Or VeYeshua\u201d Mishne Tora en un solo tomo con 8 \u00edndices. Esta edici\u00f3n presenta la versi\u00f3n exacta y revisada del texto basada en la edici\u00f3n del Rabino Iosef Kapaj e incluye las diferencias de versiones m\u00e1s importantes respecto de las ediciones m\u00e1s renombradas.
\nEn el marco del \u201cProyecto Mishne Tora (El C\u00f3digo de Maim\u00f3nides)\u201d de la Yeshivat Or VeYeshua, est\u00e1 planeada la edici\u00f3n de una versi\u00f3n de bolsillo, comentada seg\u00fan distintas obras de Maim\u00f3nides. Hasta el momento fue editado el Libro del Conocimiento.
\nEn \u00abLa Gu\u00eda de perplejos\u00bb se encuentra todo su pensamiento filos\u00f3fico. Las ideas que muy probablemente influenciaron a Alfonso de la Torre en la Visi\u00f3n deleitable son:
\nMaim\u00f3nides distingue tres grupos de seres creados:
\n– Los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre), est\u00e1n compuestos de materia y forma perecederas; Las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente; Los seres dotados de forma, pero sin materia, como son los \u00e1ngeles.
\n– Admite la creaci\u00f3n como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos los seres, no tiene otro fin que a s\u00ed mismo y por lo tanto su duraci\u00f3n es ilimitada.
\n– Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristot\u00e9licos, y afirma su unidad e incorporeidad.
\n– Para \u00e9l, el alma es una en esencia, pero tiene cinco facultades: la fuerza vital, los sentidos, la imaginaci\u00f3n, el apetito (pasiones y voluntad) y la raz\u00f3n (libertad y entendimiento).
\n– El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre, pero las dem\u00e1s le son comunes con la mayor parte de los animales. \u00c9ste puede ser pasivo (entendimiento material que sufre la acci\u00f3n de la vida org\u00e1nica, es inseparable del cuerpo e individual) o activo (adquirido o comunicado, separado del cuerpo).
\n– Habla del estado prof\u00e9tico, constituido por una iluminaci\u00f3n superior a lo que cada uno puede aspirar que produce el m\u00e1ximum de ciencia y dicha, entendiendo la profec\u00eda como una emanaci\u00f3n de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y despu\u00e9s sobre la facultad imaginativa.
\n– El hombre es libre y la libertad es una funci\u00f3n de la inteligencia, y este intelecto, como forma del alma humana, es inmortal porque no necesita del alma para sus operaciones, sino que entiende separado absolutamente del cuerpo.
\n– La resurrecci\u00f3n de los cuerpos se debe a la fe pero la raz\u00f3n no la puede demostrar aunque tampoco negar y la admite como un milagro compatible con la creaci\u00f3n.
\n– El entendimiento constituye el verdadero fondo de nuestro ser, la parte inmortal del hombre y por eso el hombre debe encaminar todos sus actos a obtener la perfecci\u00f3n suprema de esta facultad mediante el conocimiento de Dios; conocer y amar a Dios es el fin \u00faltimo de la vida.
\n– El hombre es libre y esta libertad, actuando como tal, puede por sus solas fuerzas realizar el bien desinteresadamente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Moshé ben Maimón (en hebreo: משה בן מימון‎), también llamado desde el Renacimiento Maimónides («hijo de Maimon») o RaMBaM (el acrónimo de sus iniciales en hebreo, רמב»ם), conocido entre los cristianos como Rabí Moisés el Egipcio (1135, Córdoba -1204, Fustat, Egipto), fue el médico, rabino y teólogo judío más célebre de la Edad Media. Tuvo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"image","meta":{"footnotes":""},"categories":[45,39,43,29,37,40,35,1,51],"tags":[],"class_list":["post-775","post","type-post","status-publish","format-image","hentry","category-cultura","category-etica","category-filosofia","category-herencia","category-judaismo","category-perspectiva-judia","category-sabiduria","category-sin-categoria","category-tradicion","post_format-post-format-image"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/775","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=775"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/775\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":784,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/775\/revisions\/784"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=775"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=775"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=775"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}