La cercan\u00eda de Shavuot nos invita al peque\u00f1o ejercicio de leer el texto de Meguilat Rut ubicando a la mujer en el centro de nuestra lectura. En este caso el desaf\u00edo ser\u00e1 relativamente f\u00e1cil ya que la voz femenina es o\u00edda a trav\u00e9s del texto, pr\u00e1cticamente en cada instante.<\/p>\n
Comencemos observando que Rut no es la \u00fanica mujer de esta historia. Ya en el comienzo del libro queda clara la existencia de otra figura dominante, la de Noem\u00ed.<\/p>\n
Noem\u00ed esposa de Elim\u00e9lej, aparece mencionada por primera vez con relaci\u00f3n a su marido, pero su protagonismo comienza justamente despu\u00e9s de la muerte de \u00e9ste. Y en un instante se revierten los roles, Noem\u00ed regresa a la tierra de la cual hab\u00eda salido junto a su esposo, y algunas interpretaciones dicen que de hecho fue castigada por no impedir a su marido que abandonara la Tierra de Israel en \u00e9poca de hambre. Conforme a las normas de la Halaj\u00e1, la mujer puede oponerse a que el marido la obligue a abandonar la Tierra de Israel (Shuljan Aruj, Even Haezer 75, 3-4). \u00a0Tal es la importancia de la permanencia en la Tierra de Israel que puede considerarse una causa de divorcio cuando una de las dos partes de la pareja desea emigrar a la Tierra de Israel y la otra no. Noem\u00ed no se opone a la salida del pa\u00eds ni a la aculturaci\u00f3n de los hijos, quienes terminan cas\u00e1ndose con mujeres moabitas, Ofra y Rut. Si bien algunos consideran que la desgracia que le acontece al perder al marido y los hijos est\u00e1 relacionada con esta falta, preferir\u00eda una l\u00ednea interpretativa un poco m\u00e1s\u00a0sensible a las relaciones humanas. Pese a que en el texto del libro de Rut las relaciones en esa familia no est\u00e1n descritas en detalle, como en todas, seguramente eran muy complejas.<\/p>\n
Tratemos de imaginarnos la escena de una mujer que pierde a su marido y a sus hijos y se encuentra totalmente despose\u00edda y desprotegida en un pa\u00eds extranjero. Noem\u00ed, tiene la fuerza de emprender el camino de regreso. Hay quienes querr\u00e1n ver en ese acto debilidad y no fuerza, sin embargo, Noem\u00ed no qued\u00f3 paralizada. Frente al duelo por p\u00e9rdidas menores, muchos quedan inmovilizados, Noem\u00ed, saca fuerza de flaquezas y act\u00faa. Ese hecho significa valor. Pero, Noem\u00ed demuestra mucho dominio y valent\u00eda para regresar al espacio social del que hab\u00eda partido rica y prestigiosa y al que regresa pr\u00e1cticamente \u201csin nada\u201d.<\/p>\n
El libro Rut bien podr\u00eda ser el de Noem\u00ed.<\/p>\n
El libro es de Rut, tal vez por que Rut asume a\u00fan mayores compromisos y riesgos.<\/p>\n
Rut, que bien podr\u00eda haber permanecido con los suyos, elige partir. Elige cambiar. Aqu\u00ed se plasman sus caracter\u00edsticas y su capacidad de transformar, de actuar, de renovarse y de elevarse espiritualmente. Una tenue trama casi invisible la une con Ester, con quien comparte los textos canonizados, y que a su tiempo y circunstancias debi\u00f3 enfrentarse con dificultades que tambi\u00e9n la forjaron y le dieron la fuerza para decidir por s\u00ed. Ester y Rut, est\u00e1n unidas en la b\u00fasqueda de su identidad. Ambas optan por ser jud\u00edas cuando bien podr\u00edan haber elegido no serlo. Rut cuando proviene de un pueblo extranjero repudiado por los israelitas por una acci\u00f3n anterior. Ester, nacida jud\u00eda, lleva dos nombres: Hadasa (Mirta), su nombre jud\u00edo, y Ester nombre com\u00fan entre los asimilados de entonces. Hoy, Ester y Noem\u00ed son nombres jud\u00edos t\u00edpicos, como homenaje a quienes los portaron con orgullo. Rut y Ester arriesgaron en su elecci\u00f3n parte de su propia vida. Sus inicios en el juda\u00edsmo no son rituales sino existenciales. Ester que hab\u00eda ocultado su identidad, podr\u00eda haber continuado con la farsa, despu\u00e9s de todo, la hab\u00eda ocultado para candidatearse para ocupar el lugar dejado por Vashti, la soberana del imperio. Nada perder\u00eda de la complaciente vida en el palacio si hubiera mantenido el silencio. \u00a0De pronto, activa y valientemente, se presenta con su verdadera identidad al soberano y ayuna durante tres d\u00edas y tres noches. Tal vez, fueron esas jornadas significativas de recogimiento y reflexi\u00f3n de las que va a salir decidida y fortalecida para poder actuar comprometidamente. Pone en peligro sus privilegios y su vida para iniciar el camino solidario con su pueblo.<\/p>\n
La transformaci\u00f3n de Rut es todav\u00eda m\u00e1s radical. De la ajenidad a la pertenencia. De ser extranjera a ser parte del cuerpo social. De un destino lejano a asumir el nada simple destino hist\u00f3rico del pueblo jud\u00edo. No es s\u00f3lo el destino de Noem\u00ed el que eligiera. Con \u00e9l, recib\u00eda su fe y su destino nacional. Rut corta con la casa materna, como Abraham con la suya y se incorpora al pueblo por elecci\u00f3n y por fe. Rut se convierte en el paradigma de quienes eligieron a lo largo de la historia, incorporarse al pueblo jud\u00edo guiada por una convicci\u00f3n inquebrantable y no por la conveniencia o la moda, ni siquiera por amar a un hombre. En ese sentido m\u00e1s bien parecer\u00eda ser lo contrario, el hecho de incorporarse al pueblo hace que recaigan sobre ellas normas familiares y legales que hasta ese momento les eran ajenas. Y, por lo tanto, est\u00e1 dispuesta a ser tomada por Boaz. Si bien no hay duda que \u00e9ste es un acto econ\u00f3micamente conveniente para ella y su suegra, no fue el m\u00f3vil de la conversi\u00f3n si no su consecuencia.<\/p>\n
Volvamos al relato: \u201cEntonces las dos mujeres siguieron caminando hasta llegar a Bel\u00e9n. Apenas llegaron, hubo gran conmoci\u00f3n en todo el pueblo a causa de ellas\u201d.<\/em><\/p>\n El texto no nos dice que hablaron durante el camino desde Moab a Bel\u00e9n. Quiz\u00e1s caminaron en silencio, cada una dentro de sus ideas. Lo que es seguro compartieron largas horas de deambular por el desierto. En un principio Rut no habla, sino que se aferra a Noem\u00ed, el t\u00e9rmino hebreo utilizado es el de dabk\u00e1<\/em>, que podr\u00edamos traducir como se \u201cpeg\u00f3\u201d o se \u201cadhiri\u00f3\u201d, o sea, la primera reacci\u00f3n no lleva palabras… m\u00e1s a\u00fan, el t\u00e9rmino hebreo es utilizado generalmente para manifestar la comuni\u00f3n espiritual, as\u00ed en el Deuteronomio 4: 4 \u201cvosotros que hab\u00e9is seguido unidos<\/strong> al Se\u00f1or, est\u00e1is todos vivos\u201d, <\/em>la palabra hebrea del texto es dbekim<\/em>, de la misma ra\u00edz que dabk\u00e1<\/em>, de lo cual queda claro que la \u201cadherencia\u201d de la que se trata no es f\u00edsica. No se aferr\u00f3 f\u00edsicamente, como podr\u00edamos imaginarlo en la escena de la despedida, sino como lo plantea el texto inmediatamente: se uni\u00f3 a su pueblo y a su fe.<\/p>\n Como sabemos, Boaz se casa finalmente con Rut.<\/p>\n Al acercarnos al final de la historia, es hora de reflexionar acerca de algunos puntos.<\/p>\n El libro de Rut tiene contrastes y paralelismos. Podemos notar en \u00e9l, la relaci\u00f3n diferente de las mujeres hacia Noem\u00ed al principio y al fin del relato. Tambi\u00e9n el repudio que sienten por Rut, al principio que luego se convierte en elogios. All\u00ed tambi\u00e9n las protagonistas son mujeres. Podemos detenernos en la relaci\u00f3n con las nueras, personajes independientes cada una, que van en busca de sus propios destinos. Una eligiendo lo l\u00f3gico, Rut, afectivamente.\u00a0 Rut debe enfrentarse al encargo de su suegra de presentarse frente a un Boaz que no la ha mirado siquiera, y a quien debe intentar seducir. Y lo logra.<\/p>\n Noem\u00ed lleva silenciosamente el yugo de su sufrimiento y se une al sufrir de su nuera. Tambi\u00e9n Rut se mantiene en el silencio femenino tan conocido en otros textos y que nos obliga a llenarlo con nuestras propias palabras y pensamientos. S\u00f3lo es elocuente cuando elige su destino. All\u00ed pareciera libera todo el sentir reprimido. Quien habla sin parar es el personaje masculino Boaz, quien parece necesitar explicar y hacer, hacer y explicar, pretendiendo ocupar el centro de la acci\u00f3n de la que fue desplazado por las mujeres.<\/p>\n Rut y Noem\u00ed, que supieron aceptar el dolor con amor, que encontraron maneras de superar el duelo y la desesperaci\u00f3n, la angustia y la depresi\u00f3n, son inscritas en la historia como ejemplos de un modelo de mujer, acerca del cual dif\u00edcilmente nos hubi\u00e9ramos sabido imaginar, sin leer el texto del libro. Mujeres, que en la lucha por sus derechos, se animaron tambi\u00e9n a acciones que todav\u00eda en nuestros d\u00edas, a 3000 a\u00f1os de distancia, se ven como temerarias.<\/p>\n Vale la pena releer el texto en esta fiesta.<\/p>\n Autora: Ethel Barylka<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La cercan\u00eda de Shavuot nos invita al peque\u00f1o ejercicio de leer el texto de Meguilat Rut ubicando a la mujer en el centro de nuestra lectura. En este caso el desaf\u00edo ser\u00e1 relativamente f\u00e1cil ya que la voz femenina es o\u00edda a trav\u00e9s del texto, pr\u00e1cticamente en cada instante. 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