{"id":780,"date":"2019-10-24T14:41:24","date_gmt":"2019-10-24T14:41:24","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=780"},"modified":"2021-05-30T09:04:54","modified_gmt":"2021-05-30T09:04:54","slug":"parashat-bereshit-acaso-soy-el-guardian-de-mi-hermano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-bereshit-acaso-soy-el-guardian-de-mi-hermano\/","title":{"rendered":"PARASHAT BERESHIT: \u201c\u00bfAcaso soy el guardi\u00e1n de mi hermano?\u201d"},"content":{"rendered":"
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\u00a0A lo largo de su historia el ser humano ha tenido que enfrentar la dif\u00edcil tarea de asumir la muerte, de ser consciente del deterioro del cuerpo humano, de las enfermedades que le afectan y de la agon\u00eda de la incertidumbre sobre qu\u00e9 ocurre despu\u00e9s cuando el \u00faltimo h\u00e1lito se escurre entre los labios. En esta lucha el ser humano ha avanzado considerablemente. Despu\u00e9s de decenas \u00a0de \u00a0miles \u00a0de a\u00f1os, \u00a0es capaz de paliar la enfermedad, prevenirla o curarla, o hacerla llevadera en aquellos casos en los que no se ha hallado todav\u00eda la poci\u00f3n sanadora, mejorando la calidad de vida de sus cong\u00e9neres y alargando los a\u00f1os proporcionalmente: la infancia es m\u00e1s larga, el fervor de la adolescencia se prolonga m\u00e1s all\u00e1 de la antigua madurez, y la edad madura ha retrasado la ancianidad, que llega tarde, afable y duradera. No obstante, quedan muchos lugares en el mundo a los que dichos avances cient\u00edficos y sociales no han llegado, siendo un precepto para todos reparar dicha desigualdad.<\/div>\n
\u00a0\u00a0Hemos enfrentado el dolor, la enfermedad e incluso la muerte a trav\u00e9s de remedios f\u00edsicos, pero muchas tareas siguen pendientes. Una responsabilidad universal recae sobre nosotros, y siempre habr\u00e1 en el mundo un hambriento, un perdido, un enfermo, alguien privado de libertad injustamente, un perseguido, un castigado, un siervo y una esclava, hombres y mujeres. En este sentido el relato de Ca\u00edn y Abel resulta esclarecedor (ver G\u00e9n. 4:1-6:8).<\/div>\n
\u00a0\u00a0Cuando Eva da a luz a su primer hijo decide llamarlo Ca\u00edn, pues dice \u00abkaniti he ganado [o he adquirido; lit. he comprado] un var\u00f3n con (la ayuda d)el Eterno\u00bb (G\u00e9n. 4:1). Es frecuente en la Biblia Hebrea que las madres (y en alg\u00fan caso los padres) describan la raz\u00f3n por la cual se le ha dado nombre al ni\u00f1o o a la ni\u00f1a, y frecuentemente el nombre propio est\u00e1 relacionado con los acontecimientos que rodean su nacimiento o el estado an\u00edmico o social de la madre. M\u00e1s tarde Eva vuelve a tener un beb\u00e9 al que da el nombre de Abel, en hebreo h\u00e9bel, sin que en este caso se d\u00e9 explicaci\u00f3n alguna. Sabemos que a lo largo de la Biblia es com\u00fan que el primog\u00e9nito sea relegado a un segundo plano, ganando protagonismo el hijo menor. Esto podr\u00eda ser una se\u00f1al del rechazo que los antiguos israelitas podr\u00edan haber sentido hacia la instituci\u00f3n de la primogenitura carnal, que era la ley establecida para muchos de sus pueblos vecinos. Aunque no se explique su origen, en este caso el nombre propio del hijo menor habla por s\u00ed mismo, y nos aporta informaci\u00f3n valiosa de la vida de su portador. La \u00a0palabra h\u00e9bel \u00a0significa \u00a0en hebreo \u00abvanidad\u00bb, \u00absoplo\u00bb o \u00abbrisa muy tenue\u00bb. Algo breve, que pasa r\u00e1pidamente y desapercibido. Muchas veces el texto b\u00edblico dice que la \u00abvida es como un h\u00e1lito\u00bb que pasa de largo como una sombra, haciendo referencia a su brevedad. En el salmo 103, por ejemplo, se dice (vers\u00edculos 15 y 16):<\/div>\n
\u201cEl hombre, como pasto (son) sus d\u00edas; como la flor del campo, as\u00ed brotar\u00e1. \/ Cuando un viento pasa sobre \u00e9l, ya no est\u00e1; y no lo reconoce ya (a \u00e9l) su lugar.\u201d<\/div>\n
\u00a0\u00a0La vida de Abel es breve, pues Ca\u00edn matar\u00e1 a su hermano, en lo que result\u00f3 ser el primer homicidio de la historia. Si continuamos la lectura, se nos cuenta c\u00f3mo Ca\u00edn llev\u00f3 una \u00abofrenda\u00bb, en hebreo minj\u00e1, al Eterno, y contin\u00faa diciendo ve-H\u00e9bel heb\u00ed gam hu mi-bejorot tson\u00f3 (…) va\u00edsha Adonai el H\u00e9bel ve-el minjat\u00f3 \u00aby Abel trajo tambi\u00e9n \u00e9l de los primog\u00e9nitos de su reba\u00f1o (…) y prefiri\u00f3 el Eterno a Abel y su ofrenda\u00bb (G\u00e9n. 4:4).<\/div>\n
\u00a0\u00a0La tradici\u00f3n jud\u00eda considera que Ca\u00edn era agricultor mientras que Abel ten\u00eda un reba\u00f1o y que, por lo tanto, el relato expresa metaf\u00f3ricamente la agresividad y los peligros de la vida sedentaria, o de las ciudades, frente al pacifismo de las culturas n\u00f3madas. Tambi\u00e9n suele interpretarse que la ofrenda de Ca\u00edn era vegetal, frente a la de Abel, que era de un cordero joven. Pero creo que debemos leer m\u00e1s en profundidad y prestar atenci\u00f3n a la literalidad del texto. Al escuchar detenidamente encontramos lo siguiente: \u00aby Abel trajo gam hu tambi\u00e9n \u00e9l de los primog\u00e9nitos de su reba\u00f1o (…) y prefiri\u00f3 el Eterno a Abel y minjat\u00f3 su ofrenda\u00bb. Lo que parece decirnos el texto es que ambos llevaron la misma ofrenda, pues a ambas se refiere el texto con la palabra hebrea minj\u00e1, \u00abofrenda\u00bb, y parece que la ofrenda consist\u00eda en el mismo sacrificio y por eso el texto dice gam hu \u00abtambi\u00e9n \u00e9l\u00bb, \u00bflo qu\u00e9 tambi\u00e9n? De lo mejor de su reba\u00f1o. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 Dios escogi\u00f3 la ofrenda de Abel y no la de Ca\u00edn?<\/div>\n
\u00a0\u00a0El Universo escoge, pero no da ninguna explicaci\u00f3n. \u00bfO tal vez s\u00ed? Dios le dice a Ca\u00edn: \u00abseguramente, si hicieses lo que es correcto …\u00bb (G\u00e9n. 4:7). Tal vez Ca\u00edn no era un hombre recto ni lo era su conducta. Ca\u00edn lleva a Dios una ofrenda, es decir, se acerca a \u00e9l con toda la pompa y adornos de un oferente, que se atav\u00eda externamente con s\u00edmbolos y t\u00fanicas, pero que no alberga reverencia en su coraz\u00f3n ni se comporta correctamente con su pr\u00f3jimo. Sin embargo Abel es buena persona. Abel no lleva a Dios una ofrenda, sino \u00abde los primog\u00e9nitos de su reba\u00f1o\u00bb. Realiza el sacrificio sin que para \u00e9l suponga una ofrenda. Abel se enfrenta a cada segundo de su vida con reverencia, y el sacrificio no es especial en comparaci\u00f3n al resto de su vida: toda su vida es un ejemplo. Pero Dios sabe identificar la ofrenda, incluso de aquellos que no consideran que est\u00e9n siendo religiosos en un determinado momento y los recompensa. En el Midrash se recoge esta cita en boca de Abel: \u00abMi sacrificio fue aceptado porque mis buenas acciones exced\u00edan las tuyas\u00bb (Yonat\u00e1n ben Uziel; tambi\u00e9n Bereshit Rab\u00e1 22:8). Abel no es un hombre dado a los ritos pero s\u00ed un hombre recto. Ca\u00edn perpet\u00faa su comportamiento falto de \u00e9tica, pero, lleno de hipocres\u00eda, se atreve a ofrecer su sacrificio a Dios. Al final Ca\u00edn no entiende por qu\u00e9 la ofrenda de Abel es escogida y no la suya. Por eso, tal vez ante la ceguera que produce la incertidumbre y la incomprensi\u00f3n, mata a su hermano.<\/div>\n
\u00a0\u00a0Despu\u00e9s del terrible crimen, Dios le pregunta a Ca\u00edn, e H\u00e9bel ajija \u00ab\u00bfd\u00f3nde (est\u00e1) Abel tu hermano?\u00bb. Dios sabe d\u00f3nde est\u00e1 Abel pero quiere dar a Ca\u00edn la oportunidad de confesar, de reconocer su delito y arrepentirse. Pero Ca\u00edn responde con rebeld\u00eda, lo yadati \u00abno s\u00e9 (lit. no sab\u00eda)\u00bb. \u00bfQu\u00e9 \u201cno sab\u00eda\u201d? \u00bfQue era mi hermano? \u00bfQue ha desaparecido? Y pregunta ha-shomer aj\u00ed anoj\u00ed \u00ab\u00bf(acaso) el guardi\u00e1n de (lit. el que guarda a) mi hermano soy?\u00bb (G\u00e9n. 4:9). La respuesta de Ca\u00edn, debemos reconocerlo, la hemos dado muchas veces. Para aquellos que creemos que, m\u00e1s all\u00e1 de nosotros y a trav\u00e9s de nosotros, una fuerza nos empuja en armon\u00eda con la naturaleza hacia un mundo m\u00e1s justo (fuerza a la que llamamos \u00abDios\u00bb), un sentido moral que nos cuida y que hace justicia por nosotros, resulta incomprensible que haya mal en el mundo. Sin embargo, Job lo dijo, \u00abciertamente T\u00fa (Dios) no \u00a0puedes \u00a0hacerlo \u00a0todo\u00bb.<\/div>\n
\u00a0\u00a0Tenemos que reconocer que la mayor parte de los problemas los causamos los seres humanos, y debemos aplacarlos tambi\u00e9n. En el Talmud Rab\u00ed Shim\u00f3n bar Yojai trata de explicar la argumentaci\u00f3n de Ca\u00edn. Cuando Dios pregunt\u00f3 d\u00f3nde est\u00e1 Abel, Ca\u00edn respondi\u00f3, \u201c\u00bfacaso soy el guardi\u00e1n de mi hermano? T\u00fa eres Dios. T\u00fa has creado al hombre. Es Tu trabajo cuidar de \u00e9l, no el m\u00edo. Si cre\u00edas que cuanto iba a hacer era malo, \u00bfpor qu\u00e9 no lo impediste?\u201d. Ca\u00edn responsabiliza a Dios.<\/div>\n
\u00a0\u00a0Me asita? Kol dem\u00e9 ajija tsoakim elay min ha-adam\u00e1 \u201c\u00bfQu\u00e9 hiciste? \u00a1Escucha! Las sangres de tu hermano lloran hacia M\u00ed desde la tierra\u201d (G\u00e9n. 4:10). \u00a1Ca\u00edn! \u00a1Escucha! \u00a1Esc\u00fachala t\u00fa mismo! El clamor de la sangre derramada. \u00bfQu\u00e9 has hecho? \u00bfAcaso no te das cuenta? \u00a1Asume tu responsabilidad!<\/div>\n
\u00a0\u00a0Habiendo garantizado al ser humano libertad moral, Dios, en cierto sentido, comparte con aqu\u00e9l la culpabilidad de cada transgresi\u00f3n. Aunque el hombre puede preguntarse d\u00f3nde est\u00e1 Dios cuando la calamidad ocurre, la ausencia (o la negativa) de lo Divino para contestar nuestras peticiones o la sensaci\u00f3n de soledad que genera en nosotros no reducen la responsabilidad del ser humano por sus malas obras ni por sus omisiones. La libertad encuentra as\u00ed un contrapeso en la \u00a0responsabilidad. Cuando nos equivocamos, debemos afrontar las consecuencias de nuestros actos. No por esconder el cuerpo de Abel pudo Ca\u00edn escapar a su castigo. El grito de la sangre derramada es escuchado y no quedar\u00e1 impune el criminal que la derram\u00f3.<\/div>\n
\u00a0\u00a0A la pregunta \u00ab\u00bfacaso soy el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb cada uno de nosotros deber\u00eda responder: \u201cS\u00ed, lo soy\u201d. Como dijo aquel gran orador, \u00abpara m\u00ed nada que es humano es ajeno a mi simpat\u00eda\u00bb. Cuando nuestro vecino muere de hambre, hemos fallado. Cuando en la mayor parte del mundo los ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos no disponen de vacunas que tienen un coste rid\u00edculo en el mundo desarrollado, hemos fallado. Cuando una m\u00ednima disposici\u00f3n personal al d\u00eda podr\u00eda dar comida a un desamparado pero aun as\u00ed no damos el paso para ayudar al pr\u00f3jimo, hemos fallado. Cuando \u00abpermanecemos impasibles ante la sangre del pr\u00f3jimo\u00bb (citando a Lev. 19), hemos fallado. Cuando sabemos que se cometen injusticias en la puerta enfrente a nuestra casa y no lo denunciamos, hemos fallado.<\/div>\n
\u00a0\u00a0Todos somos guardianes los unos de los otros y debemos cuidar los unos de los otros y procurar la justicia para todos.<\/div>\n
Autor: Adi Cangado. Fuente: Etz jaim<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0A lo largo de su historia el ser humano ha tenido que enfrentar la dif\u00edcil tarea de asumir la muerte, de ser consciente del deterioro del cuerpo humano, de las enfermedades que le afectan y de la agon\u00eda de la incertidumbre sobre qu\u00e9 ocurre despu\u00e9s cuando el \u00faltimo h\u00e1lito se escurre entre los labios. En … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[196],"class_list":["post-780","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-bereshit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/780","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=780"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/780\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=780"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=780"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=780"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}