{"id":761,"date":"2015-12-17T11:30:30","date_gmt":"2015-12-17T11:30:30","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=761"},"modified":"2020-08-03T21:29:51","modified_gmt":"2020-08-03T21:29:51","slug":"la-sinagoga-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/la-sinagoga-2-2\/","title":{"rendered":"LA SINAGOGA (2\/2)"},"content":{"rendered":"\n

LA SINAGOGA COMO INSTITUCI\u00d3N
\nLas sinagogas son instituciones aut\u00f3nomas. Se establecen, se organizan, mantienen y controlan localmente por cualquier grupo de jud\u00edos que deseen tener una sinagoga para ellos.
\nCada sinagoga es independiente de las otras y est\u00e1 gobernada por un grupo de funcionarios electos y una comisi\u00f3n directiva. Aunque cada sinagoga est\u00e1 limitada en esencia por los c\u00f3digos de la Ley Jud\u00eda en sus pr\u00e1cticas rituales, no hay nada que impida a cualquier sinagoga establecer su propia pol\u00edtica y sus propios procedimientos tanto en asuntos rituales como en los de car\u00e1cter general. Existen organismos nacionales de sinagogas con los cuales est\u00e1n identificadas la mayor\u00eda de las mismas, pero esas asociaciones son totalmente voluntarias y no tienen el poder de imponer sus decisiones a las congregaciones locales. (La situaci\u00f3n difiere en Gran Breta\u00f1a donde la direcci\u00f3n central de las sinagogas posee mayores poderes.) Los jud\u00edos ortodoxos, en los rituales de sus sinagogas y en los procedimientos, se sienten ligados por las leyes de oraciones y por los procedimientos sinagogales formulados por los c\u00f3digos jud\u00edos de leyes. Los fallos de sus rabinos en todos los asuntos rituales se aceptan como obligatorios. Las pr\u00e1cticas de las sinagogas de aquellos jud\u00edos que no se someten a esas gu\u00edas depender\u00e1 del grado de su propio \u201csentimiento\u201d a favor o en contra de las estructuras tradicionales. De esa manera, sinagogas que pertenecen a los grupos de la misma \u201cdenominaci\u00f3n\u201d pueden diferir considerablemente de sus pr\u00e1cticas religiosas y en la manera en que se conducen sus respectivos servicios religiosos. La influencia y la actitud del rabino es casi siempre un factor poderoso, pero la libertad para elegir a un rabino que se identifique con las opiniones de la congregaci\u00f3n significa que tal influencia es a veces, aunque no siempre, m\u00e1s te\u00f3rica que efectiva.
\nAunque las Oficinas de Empleos de los Seminarios Rab\u00ednicos sirven como bolsas de trabajo para la ubicaci\u00f3n de rabinos y establecen las reglas b\u00e1sicas para las entrevistas de los candidatos y para las condiciones de sus contratos, ellas no pueden imponer un rabino a la congregaci\u00f3n, y el contrato se hace entre \u00e9sta y el rabino. La congregaci\u00f3n tiene la libertad de elegir sus rabinos, y tambi\u00e9n puede decidir no renovar el contrato del rabino. Cuando un rabino sirve a una congregaci\u00f3n m\u00e1s de diez a\u00f1os seguidos, se lo considera generalmente como permanente, aunque tampoco esto es universal.
\nCualquier jud\u00edo es libre de entrar y unirse a la congregaci\u00f3n para rezar en cualquier sinagoga, independientemente de su propio nivel de observancia o de su grado de devoci\u00f3n religiosa.
\nSin embargo, en el marco de la experiencia americana, la diferencia entre afiliarse a una sinagoga y simplemente rezar en una de ellas debe ser comprendida por el no iniciado. Es posible que una persona se afilie y sea un miembro de una sinagoga sin que ni siquiera asista a ella para rezar, y es posible que una persona rece en forma regular en una sinagoga sin ser miembro de la misma. Ser miembro de una sinagoga americana es considerado m\u00e1s una cuesti\u00f3n de afiliaci\u00f3n que una cuesti\u00f3n de pr\u00e1ctica religiosa.
\nSer miembro implica el pago de una suma determinada como cuota anual.
\nLas cuotas son la principal fuente de ingresos para la mayor parte de las sinagogas, y les permite funcionar durante todo el a\u00f1o. Ser miembro de una sinagoga expresa la voluntad de apoyar y mantener financieramente esa instituci\u00f3n religiosa (un impuesto voluntario, si se quiere) y refleja el deseo de ser considerado como miembro de una comunidad con orientaci\u00f3n religiosa. No indica necesariamente la observancia personal o un nivel de devoci\u00f3n religiosa. Esto \u00faltimo puede ser juzgado por otros criterios, tales como la regularidad con que una persona acude a rezar a la sinagoga, el grado de observancia de la amplia gama de mitzvot, y las normas \u00e9tico-morales de una persona.
\nDebido a que la afiliaci\u00f3n implica el pago de cuotas, siempre hay personas que no pueden afrontar esas erogaciones o que no desean gastar dinero en esos asuntos. All\u00ed donde las comunidades jud\u00edas tienen el poder de imponer contribuciones, parte de las mismas recaudadas de todos, salvo de los m\u00e1s indigentes, se destina al mantenimiento de la sinagoga local y no es necesaria la cuesti\u00f3n del pago de cuotas directas de afiliaci\u00f3n. En los Estados Unidos, se estima que la mitad de las familias jud\u00edas del pa\u00eds no son miembros de ninguna sinagoga, aunque las cuotas de afiliaci\u00f3n var\u00edan de una sinagoga a otra, desde cantidades insignificantes hasta sumas bastante importantes, seg\u00fan el tama\u00f1o y el presupuesto de la sinagoga.
\n\"Sinagoga<\/a>
\nCon excepci\u00f3n de los dos d\u00edas de Rosh Hashan\u00e1 y del d\u00eda de Iom Kipur, en que casi todos los miembros de una sinagoga asisten a los servicios de ella y el limitado n\u00famero de asientos en cada una restringe el n\u00famero de personas que puede ser ubicado en ella, (de esa manera se limita la adjudicaci\u00f3n de asientos a los miembros que mantienen la sinagoga), incluso aquellos que no est\u00e1n afiliados a ninguna sinagoga y que no se preocupan por contribuir al mantenimiento de la instituci\u00f3n durante todo el a\u00f1o, no son excluidos de concurrir a la sinagoga y pueden rezar en ella sin cargo alguno durante los otros trescientos sesenta y dos d\u00edas, incluyendo cada uno de los cincuenta y dos s\u00e1bados y todas las dem\u00e1s festividades principales. (En algunas congregaciones la afiliaci\u00f3n se calcula sobre la base de aquellos que reservan asientos para los servicios de las Grandes Solemnidades, m\u00e1s que en t\u00e9rminos de cuotas anuales. Pr\u00e1cticamente no existe ninguna sinagoga que no adopte disposiciones especiales para acomodar a las personas indigentes, inclusive en esos servicios solemnes.) Debido a que la ley jud\u00eda no permite manipular dinero en s\u00e1bado y en las festividades, no se practica en las sinagogas la colecta de dinero (o pasar un platillo). En los servicios matutinos de los d\u00edas de la semana, se acostumbra, aunque no es obligatorio, que los asistentes a las oraciones depositen algunas monedas en una alcanc\u00eda de caridad.
\nLas personas de otras religiones siempre son bienvenidas a una sinagoga en cualquier momento si desean observar un servicio. No se requiere ninguna disposici\u00f3n especial, salvo para las Grandes Solemnidades (Rosh Hashan\u00e1 o Iom Kipur), y ello por las razones arriba se\u00f1aladas.
\nLA RESPONSABILIDAD DE LAS SINAGOGAS HOY EN DIA
\nAunque el prop\u00f3sito fundamental de la sinagoga es servir como lugar donde los jud\u00edos puedan reunirse para rezar, tal reuni\u00f3n ser\u00e1 significativa a largo plazo \u00fanicamente si quienes dirigen las sinagogas act\u00faan tambi\u00e9n efectivamente en aquellos otros \u00e1mbitos m\u00e1s amplios en los que \u00e9sta estuvo implicada hist\u00f3ricamente.
\nLa sinagoga puede y debe ser un instrumento para la educaci\u00f3n religiosa y espiritual de sus miembros, desde los m\u00e1s j\u00f3venes hasta los m\u00e1s ancianos, de manera que puedan aprender a apreciar mejor el significado y el sentido de la fe jud\u00eda y a expresarla en su modo de vida cotidiano: tanto en la observancia de la ley ritual como en la puesta en pr\u00e1ctica de los mandamientos \u00e9tico-morales del juda\u00edsmo. Esta educaci\u00f3n puede ser proporcionada ya sea en forma directa, o indirectamente estimulando el activo apoyo e identificaci\u00f3n con otras instituciones educacionales. Los programas para j\u00f3venes proporcionan educaci\u00f3n e instrucci\u00f3n no formal.
\nLa responsabilidad de la sinagoga es la de fomentar y apoyar todo esfuerzo y todo proyecto que sea fundamental para la supervivencia de nuestra fe y de nuestro pueblo. Debe reconocerse el papel de Eretz
\nIsrael como elemento en la fe de Israel y debe estimularse una vinculaci\u00f3n viviente con la Tierra Santa, a la vez que ayudar en todas las formas posibles a la seguridad de ese pa\u00eds.
\nEs responsabilidad de la sinagoga fomentar el verdadero centro de la vida jud\u00eda, que es el hogar jud\u00edo. Si el hogar es fuerte en su juda\u00edsmo, siempre habr\u00e1 necesidad de una sinagoga. Pero si el hogar jud\u00edo es d\u00e9bil, tambi\u00e9n las sinagogas est\u00e1n en peligro de desmoronarse.
\nEs responsabilidad de la sinagoga fortalecer la lealtad, no a s\u00ed misma como instituci\u00f3n, sino a Dios a quien sirve, y a la Tor\u00e1 como mandamiento Divino. Es la devoci\u00f3n a las mitzvot, a las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1, lo que constituye la medida de la fe del jud\u00edo, y no la lealtad a alguna instituci\u00f3n.
\nLos dirigentes de una sinagoga deben considerar a la instituci\u00f3n no s\u00f3lo como un lugar de reuni\u00f3n para rezar, sino tambi\u00e9n como un instrumento para promover activamente todos los valores de la fe jud\u00eda. En otras palabras, la sinagoga moderna debe ser el veh\u00edculo para la educaci\u00f3n jud\u00eda (formal y no formal), para el desarrollo espiritual y religioso de sus miembros y para alentar la aplicaci\u00f3n cotidiana de los valores del juda\u00edsmo en cada uno de los \u00e1mbitos de la vida. El \u00e9xito o fracaso de una sinagoga debe juzgarse de acuerdo a la efectividad con que cumple con estas responsabilidades.
\nEstos papeles deben ser desempe\u00f1ados por las sinagogas especialmente en la Di\u00e1spora, donde incluso el jud\u00edo que no es muy devoto, que no se preocupa por rezar regularmente y para quien la Casa de Oraci\u00f3n desempe\u00f1a un papel relativamente secundario, se aflija a una sinagoga y forma parte de una congregaci\u00f3n. Puede hacerlo para identificarse como jud\u00edo, identificaci\u00f3n que \u00e9l desea y busca. La afiliaci\u00f3n a una sinagoga es la manera m\u00e1s obvia de expresar tal identificaci\u00f3n en la Di\u00e1spora, independientemente del grado de asimilaci\u00f3n de la persona. Una persona puede tambi\u00e9n unirse a una sinagoga para permitir a sus hijos aprovechar las oportunidades educacionales y culturales que \u00e9sta brinda a los ni\u00f1os y a los j\u00f3venes. O puede tambi\u00e9n afiliarse a una sinagoga porque la vida social en esa comunidad particular se desarrolla alrededor de la sinagoga y no quiere sentirse excluido de ella; o uno puede unirse a una sinagoga particular para mantener una adhesi\u00f3n familiar, incluso si \u00e9sta perdi\u00f3 todo significado religioso para \u00e9l. Estas son precisamente las razones por las cuales las responsabilidades de las sinagogas en la Di\u00e1spora son tan fundamentales, ya que incluso en sus relaciones con los jud\u00edos no religiosos, la direcci\u00f3n de esa instituci\u00f3n religiosa tiene frecuentes oportunidades para alentar el retorno a Dios en los niveles m\u00e1s amplios y profundos (teshuv\u00e1). La sinagoga brinda las oportunidades para transformar un vago deseo de identificaci\u00f3n, o alg\u00fan otro motivo (aprovechar ciertas conveniencias o servicios), en una adhesi\u00f3n m\u00e1s significativa y m\u00e1s fuerte al juda\u00edsmo.
\nAun el jud\u00edo devoto que asiste fielmente en la sinagoga a todos los servicios religiosos, tiene todo el derecho de esperar que la sinagoga le ayude a mantener a sus hijos leales a la fe, que le ayude a educarlos en el juda\u00edsmo y apegados a la religi\u00f3n, que le ayude a guiar a sus hijos a resistir las fuerzas asimilacionistas; tiene todos los derechos para pedir que la sinagoga no s\u00f3lo suministre libros en su biblioteca o Beit Midrash de manera que sus hijos puedan estudiarlos, sino que provea tambi\u00e9n un maestro y organice clases para enriquecer su propia comprensi\u00f3n sobre temas judaicos y que la brinde oportunidades de contactos sociales con las dem\u00e1s miembros de la congregaci\u00f3n adem\u00e1s de los encuentros casuales antes y despu\u00e9s de los servicios.
\nEn Israel, donde la vida misma de la sociedad es jud\u00eda, donde es posible encontrar valores religiosos, culturales y costumbres jud\u00edas reflejadas en la mayor parte de las instituciones p\u00fablicas y en las ceremonias, donde hay escuelas de tendencias religiosas reconocidas por el gobierno, donde los libros jud\u00edos est\u00e1n disponibles en las bibliotecas p\u00fablicas y las universidades ofrecen cursos de estudios judaicos, y donde la mayor parte del bienestar social es responsabilidad del gobierno y no de comunidades basadas en la sinagoga, forzosamente queda \u00e9sta limitada al culto y a la continuaci\u00f3n del estudio de los adultos. Debido a que las fuerzas que mueven a los jud\u00edos no religiosos a unirse a una sinagoga en la Di\u00e1spora est\u00e1n neutralizadas en Israel por el car\u00e1cter jud\u00edo del pa\u00eds en su totalidad, solamente los jud\u00edos que asisten regularmente a una sinagoga, por lo menos en Shabat y en los servicios de las festividades, tienden a afiliarse a ella formalmente.
\nPero incluso en Israel existir\u00edan grandes oportunidades para expandir la influencia de la fe religiosa y del modo de vida devoto si las sinagogas se convirtieran en instituciones activas y militantes en lugar de permanecer pasivas. Si ofrecieran servicios y facilidades adicionales a los j\u00f3venes durante las horas post-escolares o durante los per\u00edodos de las vacaciones escolares o iniciaran otros programas, atraer\u00edan a aquellos elementos que en la actualidad no encuentran ning\u00fan inter\u00e9s en ella o en el modo de vida religioso. No hay duda de que inclusive en Israel la sinagoga puede servir como el instrumento m\u00e1s efectivo para la preparaci\u00f3n de los ni\u00f1os jud\u00edos en los caminos de la fe y las mitzvot y como veh\u00edculo para alentar el retorno de aquellos que se alejan de la religi\u00f3n; puede servir como una fuerza vital en la integraci\u00f3n de los nuevos inmigrantes jud\u00edos a la vida social y cultural de la comunidad. Un liderazgo rab\u00ednico y laico sensible a estas posibilidades puede lograr mucho en ese terreno.
\nCOMPORTAMIENTO EN LA SINAGOGA
\nCualquier comunidad jud\u00eda habitada por lo menos por diez varones, debe tener un lugar especialmente dedicado a reunirse para rezar. Este lugar se denomina sinagoga (Beit Kn\u00e9set). El t\u00e9rmino en idish es \u201cshul\u201d. Los residentes de un pueblo pueden obligarse entre s\u00ed a construir una sinagoga y a adquirir un rollo de la Tor\u00e1 y otros libros sagrados.
\nEn un lugar donde no hay un mini\u00e1n o qu\u00f3rum para los servicios cotidianos permanentes, los miembros pueden obligarse mutuamente a asistir a los servicios.
\n\u2022 Las sinagogas y salas de estudio (donde tiene lugar el estudio religioso) deben ser tratados con respeto y reverencia. La santidad de un Beit Kn\u00e9set, del santuario de una sinagoga, y de un Beit Midrash, una sala de estudio, es realmente muy grande. Se nos advierte que debemos tener conciencia que la Divina Presencia siempre habita all\u00ed, por lo cual debemos conducirnos con respeto y vestirnos con modestia y rezar en consonancia con la santidad del lugar.
\nTal como el antiguo Templo de Jerusal\u00e9n fue considerado el Gran Templo de la fe jud\u00eda, de modo similar cada sinagoga y casa de estudio es considerada un mikdash meat, un peque\u00f1o Templo, una r\u00e9plica espiritual m\u00e1s peque\u00f1a del santuario Ser\u00e9 para ellos un peque\u00f1o santuario\u201d (Ezequiel 11:16).
\n\u2022 No se debe comer ni beber en un santuario.
\n\u2022 No est\u00e1 permitido correr en una sinagoga, sino caminar con dignidad y respeto.
\n\u2022 Es una gran mitzv\u00e1 rezar en una sinagoga o en una casa de estudio, porque esos lugares est\u00e1n santificados. Se debe hacer todo esfuerzo posible a tal efecto.
\nPublicado en jabad Argentina<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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