![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/255753.jpeg\")
<\/a><\/p>\n\u201cCuando lleguen y cultiven la tierra y produzca los primeros frutos, cada uno llevar\u00e1 lo que produjo, lo entregar\u00e1 en una canasta al Kohen y dir\u00e1 lo siguiente:<\/p>\n
Un arameo errante fue mi padre, el cual descendi\u00f3 a Egipto y habit\u00f3 all\u00ed con pocos hombres, y all\u00ed creci\u00f3 y lleg\u00f3 a ser una naci\u00f3n grande, fuerte y numerosa; y los egipcios nos maltrataron y nos afligieron, y pusieron sobre nosotros dura servidumbre. <\/em>\u00a0<\/sup><\/em><\/strong>Y clamamos a Adonai el Dios de nuestros padres; y Adonai oy\u00f3 nuestra voz, y vio nuestra aflicci\u00f3n, nuestro trabajo y nuestra opresi\u00f3n;<\/em>\u00a0<\/sup><\/em><\/strong>y Adonai nos sac\u00f3 de Egipto con mano fuerte, con brazo extendido, y con se\u00f1ales y con milagros;<\/em>\u00a0<\/sup><\/em><\/strong>y nos trajo a este lugar, y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel.<\/em>\u00a0<\/sup><\/em><\/strong>Y ahora, he aqu\u00ed he tra\u00eddo las primicias del fruto de la tierra que me diste, Adonai. \u201c<\/em><\/p>\n Lo decimos en el seder de Pesaj. As\u00ed comenzamos a contar la historia de nuestro pueblo.<\/p>\n En primera persona: \u201cmi padre fue un arameo errante\u2026\u201d<\/em> y luego en un nosotros, \u201cy los egipcios nos maltrataron\u2026. Y Adonai nos sac\u00f3\u2026<\/em> \u201c Y terminamos nuevamente en primera persona: \u201cY ahora, he aqu\u00ed he tra\u00eddo las primicias del fruto de la tierra que me diste\u2026\u201d<\/em><\/p>\n Los tiempos modernos han simplificado nuestra forma de presentarnos. Hoy tenemos nombre, apellido y n\u00famero de documento.<\/p>\n Sin embargo, la Tor\u00e1 nos muestra otra forma de hablar de nosotros, otro modo de decir qui\u00e9nes somos:<\/p>\n Somos siempre hijos de una historia, para cada uno particular, pero necesariamente parte de un colectivo que nos hace ser quienes somos, individualmente.<\/p>\n Estos d\u00edas son d\u00edas de muchas lecturas, de buscar recursos de inspiraci\u00f3n para estar a la altura de las emociones que provocan indefectiblemente los Iamim Noraim. Y me encontr\u00e9 con una pila de revistas b\u00edblicas, una publicaci\u00f3n que ac\u00e1 en Latinoam\u00e9rica est\u00e1 a cargo de la Asociaci\u00f3n B\u00edblica Argentina que publica 4 n\u00fameros anuales desde el a\u00f1o 1939. Con textos de diferentes disciplinas que abordan el texto b\u00edblico: fil\u00f3logos, escritores, ex\u00e9getas, te\u00f3logos\u2026<\/p>\n En la edici\u00f3n del 2004 aparece un art\u00edculo: Identidad a trav\u00e9s del recuerdo. <\/em>Escrita por el Dr. Walter Gross, Phd. en teolog\u00eda, con una vast\u00edsima lista de libros publicados en tem\u00e1ticas ligadas exclusivamente con el antiguo testamento.<\/p>\n Y all\u00ed el autor comenta este pasaje de la parash\u00e1: Un arameo errante fue mi padre\u2026<\/em><\/p>\n Y dice que presentarse de ese modo, con la historia a cuestas, no es solamente referirse al pasado. La historia que contamos de nosotros no es solo recuerdo del pasado, sino que es fundante de quienes somos. Dicho de otro modo, somos en tanto portamos en nosotros las huellas de los que nos hicieron llegar hasta ac\u00e1. Y de hecho, el hombre b\u00edblico que se presentaba en el Beit Hamikdash no era hijo de ese arameo errante, ni fue esclavizado en Egipto. Pero no somos hijos de la historia. Sino hijos de la memoria.<\/p>\n La historia se interesa por cambios y rupturas. Clasifica, delimita, define.<\/p>\n La memoria colectiva, en cambio, produce sobre el grupo una ficci\u00f3n de continuidad.<\/p>\n \u00bfSe dieron cuenta de que siempre hablamos en presente? \u00bfSalimos de Egipto, cantamos cuando se abrieron las aguas?<\/p>\n Estamos hechos de memoria colectiva. Tomamos del pasado algo que es digno de recuerdo, lo transformamos y lo reconstruimos en base a las necesidades del presente y desde all\u00ed nos definimos como grupo.<\/p>\n Walter Gross trae como ejemplo de memoria a todo el libro de Devarim.<\/p>\n Devarim, el \u00faltimo libro de la Tor\u00e1, que es un gran discurso de Mosh\u00e9 para todos aquellos que no hab\u00edan presenciado la historia ya pasada, este libro, dec\u00edamos, \u201cdescribe el tr\u00e1nsito desde la tradici\u00f3n vivida a la tradici\u00f3n aprendida.\u201d<\/em><\/p>\n De la tradici\u00f3n vivida a la tradici\u00f3n aprendida.<\/p>\n El paso del car\u00e1cter de ser testigos oculares y tener el recuerdo vivo de la generaci\u00f3n del desierto a la memoria cultural de Israel.<\/p>\n \u201cY en este tr\u00e1nsito<\/em>, dice Gross, se constituye Israel como comunidad de aprendizaje y de recuerdo\u2026 \u201c<\/em><\/p>\n Me quedo con esta definici\u00f3n hermosa sobre el pueblo de Israel: somos una comunidad de aprendizaje y recuerdo.<\/p>\n Mosh\u00e9 le teme al olvido. Por eso el libro de Devarim existe. Una nueva situaci\u00f3n de vida en la tierra, un pueblo tentado por una cultura rica y desconocida en la nueva tierra y por una religi\u00f3n atractiva y extra\u00f1a. Mosh\u00e9 que sabe que va a morir antes de entrar\u2026<\/p>\n Y contra el olvido se impone una exhaustiva cultura del recuerdo colectivo, y este recuerdo debe ser creado y conservado permanentemente por un continuo aprendizaje de todos los miembros del pueblo.<\/em><\/p>\n Somos una comunidad de aprendizaje y recuerdo.<\/p>\n Y estamos en tiempos de Teshuv\u00e1, que no es m\u00e1s de un acto de memoria y de aprendizaje.<\/p>\n No volvemos a lo que nos queda del pasado. No intentamos quedarnos atrapados en los errores. No nos flagelamos por lo que no pudimos o no hicimos.<\/p>\n Pero tampoco somos una tradici\u00f3n de puro presente, de vivir el ahora y lo dem\u00e1s no importa porque el pasado pisado y el futuro todav\u00eda no existe.<\/p>\n Cuantas veces escuchamos o nos escuchamos diciendo:\u00a0 Para qu\u00e9 hurgar en esto que pas\u00f3, que ya casi nadie recuerda, que para qu\u00e9 mirar atr\u00e1s, que con todo lo que tengo que hacer, me voy a poner a remover en lo que ya pas\u00f3 y que ya no puedo hacer que no haya sucedido\u2026.<\/p>\n La Teshuv\u00e1 nos consolida como una comunidad de memoria y aprendizaje. Lo vivido es el recurso que tenemos disponible en nuestro presente para realizar los aprendizajes necesarios para encarar un nuevo a\u00f1o.<\/p>\n Y comienza en primera persona. Mi padre\u2026 mi historia, mis or\u00edgenes, mis mandatos\u2026 todo esto me trae hasta ac\u00e1.<\/p>\n Pero no es s\u00f3lo sobre tu vida personal que te pones a prueba en el proceso de Teshuv\u00e1 sino tambi\u00e9n cu\u00e1ntas veces menciones el nosotros, cuando te toca hablar de tu grupo de pertenencia, tu sociedad, tu comunidad\u2026 cu\u00e1nto el otro te importa, cu\u00e1nto eco hay en tu memoria, en el recuento de ti mismo, de lo que hiciste o dejaste de hacer en tu participaci\u00f3n social, tus involucramientos o tu indiferencia.<\/p>\n Y \u00bfpara qu\u00e9? Para traer tu fruto, en primera persona, la cosecha de este a\u00f1o, con todos tus aciertos, tus temores, tus vulnerabilidades, tu conciencia y tu orgullo.<\/p>\n Quedan unos pocos d\u00edas.<\/p>\n Memoria y aprendizaje<\/p>\n Teshuv\u00e1 y slij\u00e1<\/p>\n Todo empieza a encaminarse hacia el nuevo a\u00f1o que comienza.<\/p>\n Shabat Shalom<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Imag\u00ednense esta escena.\u00a0Mosh\u00e9 la anticipa antes de entrar a la tierra: \u201cCuando lleguen y cultiven la tierra y produzca los primeros frutos, cada uno llevar\u00e1 lo que produjo, lo entregar\u00e1 en una canasta al Kohen y dir\u00e1 lo siguiente: Un arameo errante fue mi padre, el cual descendi\u00f3 a Egipto y habit\u00f3 all\u00ed con pocos … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[61],"class_list":["post-449","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-ki-tavo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/449","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=449"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/449\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=449"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=449"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=449"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}