{"id":3740,"date":"2025-10-17T13:27:20","date_gmt":"2025-10-17T13:27:20","guid":{"rendered":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3740"},"modified":"2025-10-17T13:27:20","modified_gmt":"2025-10-17T13:27:20","slug":"parashat-bereshit-ponernos-de-pie-despues-del-caos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-bereshit-ponernos-de-pie-despues-del-caos\/","title":{"rendered":"PARASHAT BERESHIT: ponernos de pie despu\u00e9s del caos"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00bfComenzamos? \u2018Vayamos al inicio de todo el rollo de la Tor\u00e1.<\/p>\n

\u201cEn el comienzo Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra. Y la tierra era \u201ctohu va-bohu\u201d (traducido como algo \u201cinforme y vac\u00edo\u201d), y la oscuridad cubr\u00eda el abismo, y el soplo de Dios se cern\u00eda sobre las aguas.\u201d (<\/em>Bereshit- G\u00e9nesis 1:1-2)<\/p>\n

La Tor\u00e1 desde su primer instante nos ofrece una imagen que nos deja perplejos. Palabras que no son utilizadas con frecuencia luego en el texto b\u00edblico y un Dios que se cierne sobre un caos inimaginable que no nos permite aseverar fehacientemente aquello que decimos que Dios cre\u00f3 \u201cex nihilo\u201d, es decir que no hab\u00eda nada, antes.<\/p>\n

Porque s\u00ed hab\u00eda.<\/p>\n

Caos. Lo impronunciable. Abismo. Agua. En fin.<\/p>\n

Estamos ante un problema o ante una oportunidad.<\/p>\n

Vayamos a ver dentro del Tanaj en qu\u00e9 contextos se usan estas palabras.<\/p>\n

El profeta Yishay\u00e1hu (Isa\u00edas), en un texto dur\u00edsimo describe el castigo que recibir\u00e1 Ed\u00f3m, enemigo de Israel por parte de Dios. (34:11)<\/p>\n

\u201cSe adue\u00f1ar\u00e1n de ella (NT. de la tierra) el pel\u00edcano y el erizo, la lechuza y el cuervo morar\u00e1n en ella; y se extender\u00e1 sobre ella cordel de destrucci\u00f3n (t\u00f3hu), y la plomada del vac\u00edo (b\u00f3hu).\u201d <\/em><\/p>\n

Si bien nos es dif\u00edcil imaginar exactamente a qu\u00e9 se refiere el cordel de la destrucci\u00f3n y la plomada del vac\u00edo se desprende que estamos ante una imagen de total cat\u00e1strofe.<\/p>\n

Sigamos.<\/p>\n

El profeta Yirmy\u00e1hu (Jerem\u00edas) utiliza estas palabras para referirse a la desilusi\u00f3n de Dios ante las actitudes del pueblo de Israel y lo expresa de este modo (4:22-23):<\/p>\n

\u201cPorque mi pueblo es necio, no me conocieron; son hijos ignorantes y no son entendidos; sabios para hacer el mal, pero hacer el bien no supieron.<\/em> Mir\u00e9 a la tierra, y he aqu\u00ed que estaba asolada y vac\u00eda (t\u00f3hu veb\u00f3hu); y a los cielos, y no hab\u00eda en ellos luz.<\/em><\/p>\n

El profeta usa los t\u00e9rminos t\u00f3hu y b\u00f3hu \u2014como hace Bereshit\u2014 para hablar de una sociedad completamente desordenada y vac\u00eda, tanto en lo moral como en lo intelectual, donde todo parece carecer de sentido. Es como un reflejo de la oscuridad que exist\u00eda al principio de la creaci\u00f3n, antes de que Dios pusiera luz en el mundo.<\/p>\n

Herramientas que destruyen, desolaci\u00f3n, vac\u00edo y oscuridad. Esa fue la antesala de la creaci\u00f3n. Y no es un tema cient\u00edfico que f\u00e1cilmente se puede refutar con datos e hip\u00f3tesis. Es una posici\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9 fuimos creados?<\/p>\n

Para sanar los caos, las pulsiones de destrucci\u00f3n, los vac\u00edos, los cordeles que ahogan, las venganzas y las tinieblas. Y la reparaci\u00f3n no ser\u00e1 un tema de Dios sino el prop\u00f3sito de la conciencia de los seres humanos. Hay un origen. Y hay un prop\u00f3sito. Hay un origen que prescribe una responsabilidad. Nuestra raz\u00f3n de ser en el mundo es resistir al caos, ganarle al caos, no dejarnos derrotar los profetas del caos.<\/p>\n

No fue s\u00f3lo Dios quien tuvo la oportunidad de ver el t\u00f3hu vab\u00f3hu- el vac\u00edo, la oscuridad y la desolaci\u00f3n.<\/p>\n

No s\u00f3lo el reino castigado de Edom, con el profeta Yishay\u00e1hu. Ni s\u00f3lo el pueblo de la \u00e9poca de Yirmiy\u00e1hu.<\/p>\n

Nosotros tambi\u00e9n estuvimos sobrevolando esa negra oscuridad de nuestra historia por dos a\u00f1os.<\/p>\n

En aquel Simjat Tor\u00e1 no pudimos alegrarnos y mucho menos celebrar ning\u00fan comienzo. Volv\u00edamos a ese abismo negro, del que nos resultaba dif\u00edcil imaginar ninguna salida. Y as\u00ed vivimos so\u00f1ando con ese Bereshit que nos arroje a un espacio de luz. Y que sea \u201ctov-bueno\u201d, como valor\u00f3 Dios la obra de su creaci\u00f3n.<\/p>\n

Y finalmente, volvimos a Bereshit. Porque nuestro pueblo jam\u00e1s abandon\u00f3 la lectura circular, ese rollo que nos ense\u00f1a en su majestuoso silencio, que los procesos son c\u00edclicos, que a\u00fan en la peor sensaci\u00f3n de final, en alg\u00fan momento llegar\u00e1 la posibilidad de recuperar un inicio.<\/p>\n

Del t\u00f3hu vab\u00f3hu insoportable a esta t\u00edmida y peque\u00f1a sensaci\u00f3n de Bereshit. Tenemos derecho a este Bereshit. Necesitamos un Bereshit para comenzar a caminar otras narrativas.<\/p>\n

Con todos los rasgu\u00f1os y cicatrices, con todas las congojas retenidas por unos instantes para darle paso a ese peque\u00f1o rayo de luz que supone una d\u00e9bil promesa de fin de guerra y un trabajo tit\u00e1nico de reconstruirnos, lleg\u00f3 el Bereshit para Ariel, David, Gali, Ziv, Mat\u00e1n, Eit\u00e1n, Nimr\u00f3d, Omri, Guy, Al\u00f3n, Yosef-Jaim, Elkan\u00e1, Avinat\u00e1n, Eit\u00e1n, M\u00e1xim, Bar, Seguev, Evyat\u00e1r, Rom y Mat\u00e1n. No los conoc\u00edamos y la fuerza del dolor nos hizo familia. Lloramos con sus madres y novias, los abrazamos con sus hijos y padres\u2026 y no dormimos esa noche para recibirlos a las 3 de la ma\u00f1ana desde Argentina, o desde cualquier huso horario en cualquier pa\u00eds del mundo.<\/p>\n

Un Bereshit con sabor agridulce. Por la alegr\u00eda del retorno pero tambi\u00e9n por las decenas de familias en duelo interminable por los cuerpos de sus amados que no fueron devueltos y por las muertes de las v\u00edctimas de esta guerra eterna e infame.<\/p>\n

La gran escritora polaca Wiszlawa Symborska escribi\u00f3 un poema llamado Fin y Principio que quisiera compartir con Uds.:<\/p>\n

FIN Y PRINCIPIO<\/strong><\/p>\n

\u201cDespu\u00e9s de cada guerra
\nalguien tiene que limpiar.
\nNo se van a ordenar solas las cosas,
\ndigo yo.<\/em><\/p>\n

Alguien debe echar los escombros
\na la cuneta
\npara que puedan pasar
\nlos carros llenos de cad\u00e1veres.<\/em><\/p>\n

Alguien debe meterse
\nentre el barro, las cenizas,
\nlos muelles de los sof\u00e1s,
\nlas astillas de cristal
\ny los trapos sangrientos.<\/em><\/p>\n

Alguien tiene que arrastrar una viga
\npara apuntalar un muro,
\nalguien poner un vidrio en la ventana
\ny la puerta en sus goznes.<\/em><\/p>\n

Eso de fotog\u00e9nico tiene poco
\ny requiere a\u00f1os.
\nTodas las c\u00e1maras se han ido ya
\na otra guerra.<\/em><\/p>\n

A reconstruir puentes
\ny estaciones de nuevo.
\nLas mangas quedar\u00e1n hechas jirones
\nde tanto arremangarse.<\/em><\/p>\n

\u2026En la hierba que cubra
\ncausas y consecuencias
\nseguro que habr\u00e1 alguien tumbado,
\ncon una espiga entre los dientes,
\nmirando las nubes.\u201d<\/em><\/p>\n

Habr\u00e1 mucho que limpiar y acomodar, y mucho por zurcir y enmendar, y mucho por llorar y gritar, y mucho por tratar y entender, y mucho por juzgar y decretar, y mucho de todo, porque fue mucho lo que se perdi\u00f3 en estos dos a\u00f1os de t\u00f3hu vab\u00f3hu.<\/p>\n

Y con la memoria intacta, y el dolor que jam\u00e1s se ir\u00e1 nos volveremos a poner de pie, una vez m\u00e1s. Para comenzar a escribir un nuevo rollo. Ese que narre la historia de un pueblo que tiene la dignidad de celebrar comienzos.<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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