{"id":3691,"date":"2025-07-31T11:00:00","date_gmt":"2025-07-31T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3691"},"modified":"2025-08-03T11:14:09","modified_gmt":"2025-08-03T11:14:09","slug":"parashat-devarim-hablar-de-redencion-no-es-un-acto-de-fe-sino-de-profunda-resistencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-devarim-hablar-de-redencion-no-es-un-acto-de-fe-sino-de-profunda-resistencia\/","title":{"rendered":"PARASHAT DEVARIM: Hablar de redenci\u00f3n no es un acto de fe sino de profunda resistencia"},"content":{"rendered":"\n
\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u201c\u00c9stas son las palabras que habl\u00f3 Mosh\u00e9<\/em>…\u201d Devar\u00edm- Deuteronomio 1:1<\/p>\n

Palabras-devar\u00edm, en hebreo, t\u00e9rmino que le da nombre al nuevo y \u00faltimo libro de la Tor\u00e1. Deuteronomio se lo titula en la versi\u00f3n griega de los LXX: d\u00e9uteros n\u00f3mos o \u201cSegunda Ley\u201d, por oposici\u00f3n a la \u201cPrimera Ley\u201d recibida por Mosh\u00e9 en el monte Sina\u00ed. Por lo tanto, el Deuteronomio no es una ley completamente nueva, sino una segunda presentaci\u00f3n de la ley, en las palabras propias de Mosh\u00e9, adaptada a la nueva generaci\u00f3n de israelitas que est\u00e1 a punto de entrar a la tierra de la promesa.<\/p>\n

\u201c\u00c9stas son las palabras que habl\u00f3 Mosh\u00e9…\u201d<\/em> marca un nuevo comienzo. Una generaci\u00f3n que tiene la oportunidad de escribir un renovado cap\u00edtulo de la historia. Con los aprendizajes de lo vivido anteriormente, los errores, los tropiezos, los sinsabores.<\/p>\n

Mosh\u00e9 habla por s\u00ed mismo, por primera vez en toda su vida. Siempre repiti\u00f3 lo que Dios le dijo que dijera o lo que el pueblo quer\u00eda que Dios escuchara.<\/p>\n

Ya no hay m\u00e1s intermediarios. Quiere hablar. Necesita hablar. Dejar una impronta que los libere de las narrativas de conflictos, confrontaciones, ataques sufridos en la traves\u00eda. Hay que volver a escuchar la historia, con ojos de futuro y de promesa. Hacia all\u00ed estaban yendo. Se necesitan otras palabras para que esa nueva realidad suceda.<\/p>\n

Comparto con Uds. un midrash de dif\u00edcil lectura. Me encargar\u00e9 de explicarlo paso a paso. Hagamos el intento.<\/p>\n

(Deuteronomio 1:1) \u201cEstas son las palabras que habl\u00f3 Mosh\u00e9<\/em>…\u201d Israel dijo, \u201cAyer dijiste (en \u00c9xodo 4:10), \u00abNo soy un hombre de palabras\u00bb. \u00bfY ahora est\u00e1s hablando tanto?<\/p>\n

El midrash presenta el problema. Mosh\u00e9, en su juventud, al recibir la misi\u00f3n que Dios le encomienda reacciona diciendo que \u00e9l no es hombre de palabras, que tiene la lengua y la boca \u201cpesadas\u201d. \u00bfC\u00f3mo es posible que esta misma persona ahora decida hablar por s\u00ed mismo?<\/p>\n

\u201cRab\u00ed Itzjak dijo, \u00abSi est\u00e1s impedido en tu habla, recita la Tor\u00e1 y ser\u00e1s sanado, [como] Mosh\u00e9 ya estudi\u00f3 toda la Tor\u00e1.\u00bb (Deuteronomio 1:1, cont. ) \u00abA trav\u00e9s del desierto, en el Arab\u00e1 cerca de Suf.\u00bb\u201d<\/p>\n

Rab\u00ed Itzjak comprende que en Mosh\u00e9 se ha producido una transformaci\u00f3n: Dedic\u00f3 su vida entera al estudio de la Tor\u00e1, y ha podido superar su impedimento se supera.<\/p>\n

\u00abEste texto est\u00e1 relacionado (con Yeshayahu 35:6), \u201cEntonces el cojo saltar\u00e1 como un ciervo, y la lengua del mudo gritar\u00e1 de alegr\u00eda.\u201d<\/p>\n

El midrash conecta la historia de Mosh\u00e9 con una profec\u00eda mesi\u00e1nica del profeta Yeshayahu. \u201cEntonces el cojo saltar\u00e1 como un ciervo y la lengua del mudo cantar\u00e1 con alegr\u00eda\u2026\u201d Mosh\u00e9 es visto como un ejemplo de esta transformaci\u00f3n: \u00e9l, que no pod\u00eda hablar se convierte en el que proclama con claridad la Tor\u00e1 ante todo el pueblo.<\/p>\n

\u00abVen y mira. Cuando el Santo, bendito sea \u00c9l, le dijo a Mosh\u00e9 (en \u00c9xodo 3:10): \u201cTe enviar\u00e9 ante el Fara\u00f3n\u201d, Mosh\u00e9 le respondi\u00f3: \u201cMe est\u00e1s haciendo una injusticia.\u201d<\/em> (\u00c9xodo 4:10): \u201cNo soy hombre de palabras\u201d. \u00c9l le respondi\u00f3: \u201cSetenta idiomas se hablan en el palacio del Fara\u00f3n. As\u00ed, si un hombre viene de otro lugar, le hablan en su propio idioma.\u201d Cuando vaya en Tu misi\u00f3n, me examinar\u00e1n, pregunt\u00e1ndome si soy un representante del Omnipresente. Entonces se les revelar\u00e1 que no s\u00e9 c\u00f3mo conversar con ellos. \u00bfNo se reir\u00e1n de m\u00ed, diciendo: \u201c\u00a1Miren al agente de Aquel que cre\u00f3 el mundo y todos sus idiomas! \u00bfAcaso no sabe escuchar y responder?\u201d Mira aqu\u00ed, \u00a1algo est\u00e1 mal! (\u00c9xodo 4:10) \u201cNo soy hombre de palabras\u201d<\/em> (\u00c9xodo 6:12): \u201cPorque tengo labios incircuncisos (es decir, un impedimento del habla).\u201d\u00bb<\/p>\n

El midrash agrega contenido al relato del libro de Shemot-\u00c9xodo. Mosh\u00e9 teme que se den cuenta de su incapacidad. Son poderosos. No van a creer que vengo de parte de Dios. Ver\u00e1n que no tengo capacidad suficiente. La misi\u00f3n que me encomiendan va a fracasar.<\/p>\n

Y despu\u00e9s de toda una disquisici\u00f3n sobre el comienzo de la historia de Mosh\u00e9, el midrash concluye diciendo:<\/p>\n

\u201cAl final de los cuarenta a\u00f1os [desde] cuando Israel sali\u00f3 de Egipto, [Mosh\u00e9] comenz\u00f3 a elucidar la Tor\u00e1 en setenta idiomas, como se afirma (en Deuteronomio 1:5): \u00ab\u00e9l elucid\u00f3 esta Tor\u00e1\u00bb. La boca que dijo (en \u00c9xodo 4:10): \u00abNo soy hombre de palabras\u00bb, [entonces] dijo (en Deuteronomio 1:1): \u00abEstas son las palabras\u00bb. El profeta, por lo tanto, clama y dice (en Yeshayahu 35:6): \u00abEntonces el cojo saltar\u00e1 como un ciervo, y la lengua del mudo cantar\u00e1 de alegr\u00eda\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9? (Ibid., cont.): \u00abPorque brotar\u00e1n aguas en el desierto y torrentes en la soledad\u00bb. Por lo tanto, se afirma (en Deuteronomio 1:1): \u00abEstas son las palabras\u00bb. Midrash Tanjuma, Devarim 2:1<\/p>\n

Hay una parte del midrash que es \u201cbonita\u201d. Mosh\u00e9 no puede en el principio de su vida y al final adquiere esas capacidades que no ten\u00eda. De \u201cno soy hombre de palabras\u201d a \u201c\u00e9stas son las palabras\u201d hay una vida en medio con todos sus aprendizajes. Y esto conlleva un mensaje personal de nunca dejar de creer que podremos a\u00fan con todas nuestras dificultades y barreras.<\/p>\n

Pero el midrash trae algo mucho m\u00e1s fuerte, o al menos es lo que quiero leer en estos tiempos en los que de verdad necesitamos \u201cotras palabras\u201d. Los sabios realizan un paralelo entre el cambio de vida de Mosh\u00e9 y la visi\u00f3n mesi\u00e1nica de Yeshayahu. Si una persona puede hacer un giro total en su vida, y de saberse imposibilitado deviene en el l\u00edder de una gesta memorable, es posible que tambi\u00e9n en otros \u00f3rdenes, aunque las condiciones hoy no parezcan favorecer ning\u00fan cambio ni nadie se presente con otras palabras que nos permitan sacarnos de este abismo de oscuridad, hay esperanzas en la redenci\u00f3n.<\/p>\n

Leamos c\u00f3mo el profeta imagina ese tiempo de salvaci\u00f3n:<\/p>\n

\u201cSaltar\u00e1 el cojo como un ciervo, y gritar\u00e1 de alegr\u00eda la lengua del mudo. Porque brotar\u00e1n aguas en el desierto y torrentes en el sequedal. La arena ardiente se convertir\u00e1 en estanque, la tierra sedienta en manantiales burbujeantes. Las guaridas donde se tend\u00edan los chacales ser\u00e1n moradas de juncos y papiros.\u201d Yeshahiahu 35:6-7<\/p>\n

He agregado un vers\u00edculo m\u00e1s al citado por el midrash, porque me viene una bocanada de aire fresco con estas palabras:<\/p>\n

Aquellos que hoy creen que no podr\u00e1n caminar m\u00e1s, saltar\u00e1n con la agilidad de los ciervos. Y quienes se quedaron ya sin palabras (de tanto gritar, de miedo, de estupor) volver\u00e1n a o\u00edr sus voces expresando alegr\u00eda. Y el desierto, seco por el sol y por la devastaci\u00f3n espiritual y moral que estamos viviendo volver\u00e1 a beber aguas que hace ya tanto tiempo no corr\u00edan sobre \u00e9l. Y la tierra que est\u00e1 sedienta, yerma, impermeable y devastada, recuperar\u00e1 la posibilidad de alojar manantiales de aguas corrientes, fluir de vida. Y en los pozos donde se escond\u00edan los chacales para atacar a las presas sin ser vistos, volver\u00e1n a crecer juncos y papiros\u2026 (y sigo yo) los cuales devendr\u00e1n en hojas sobre las que se escribir\u00e1 una nueva historia con nuevas palabras.<\/p>\n

S\u00ed. Me dir\u00e1n que las profec\u00edas coquetean con la locura porque los cojos no podr\u00e1n correr jam\u00e1s, ni los mudos hablar ni los desiertos tener r\u00edos, ni la arena ardiente manantiales\u2026<\/p>\n

Puede ser. Es probable que la f\u00edsica, la biolog\u00eda, la bot\u00e1nica o la geolog\u00eda puedan explicarme por qu\u00e9 estos fen\u00f3menos son imposibles. Sin embargo, no podemos vivir sin imaginar un futuro en el que la locura que s\u00ed estamos viviendo en este tiempo se termine. Esto es locura: la guerra sin fin, los rehenes secuestrados, la compulsa por un plato de comida sin mediar compasi\u00f3n por los hambrientos, la pol\u00edtica sucia, el ataque feroz e indiscriminado\u2026 eso es locura. Necesitamos nuevas palabras. De aquellos que creen que no tienen la potestad para hacerlo. De quienes se mantienen al margen porque asumen no tener herramientas ante semejante maquinaria de odio y muerte. Necesitamos creer en que otras narrativas van a emerger. Que no estamos condenados a vivir bajo el sojuzgamiento de faraones que determinan a quien le corresponde la plaga esta vez. Tenemos que aprender como Mosh\u00e9 a hablar en otras lenguas, aun las no exploradas, para llegar a otros interlocutores que est\u00e1n mudos no porque no tengan voz sino porque creen que ya no hay m\u00e1s nada que decir.<\/p>\n

Ele hadevarim-\u00c9stas son las palabras. Hago un llamamiento a esas palabras. Que se posen en la boca de todos los que estamos at\u00f3nitos ante una realidad que nos atropella la calma y la dignidad.<\/p>\n

Aunque nos tilden de locos, de profetas o de poetas, creemos que la redenci\u00f3n es posible. S\u00f3lo tenemos que animarnos a decirlo.<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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