{"id":3575,"date":"2025-04-03T10:28:30","date_gmt":"2025-04-03T10:28:30","guid":{"rendered":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3575"},"modified":"2025-04-27T09:48:59","modified_gmt":"2025-04-27T09:48:59","slug":"parashat-vaikra-un-descanso-para-las-heridas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-vaikra-un-descanso-para-las-heridas\/","title":{"rendered":"PARASHAT VAIKR\u00c1 2025: un descanso para las heridas"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Mucho podr\u00eda decirse del libro de Vaikr\u00e1 y de esta parash\u00e1 en particular. Pero al leerla s\u00f3lo se ilumina una palabra: shelam\u00edm que es el nombre de una de las ofrendas que se describen en el repertorio cultual\/sacrifical del pueblo hebreo. No puedo ver otra cosa. No puedo desviar mi lectura a otra palabra. Y debo tomar una decisi\u00f3n: o la paz es una ofrenda, es decir, se ofrece, se da, se regala, se dedica; o la paz es un sacrificio que termina desguazando a un animal sobre un altar en el fuego. S\u00ed. Es s\u00f3lo un juego sem\u00e1ntico lo m\u00edo, dado que en hebreo es \u201czevaj hashlam\u00edm\u201d o \u201ckorb\u00e1n shelam\u00edm\u201d, y ambas aluden a un sacrificio animal con un prop\u00f3sito: \u201cshelam\u00edm\u201d. Sin embargo, el modo en el que uno traduce y explica los t\u00e9rminos, construyen sentidos diversos. Declaro, por tanto, que hablar\u00e9 de ofrenda porque estamos agotados de tanto sacrificio.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es shelam\u00edm? Estudiemos lo que dicen nuestros maestros: Rashi (s XI) cita dos opiniones:<\/p>\n

    \n
  1. \u00abque difunden paz en el mundo\u00bb;<\/em><\/li>\n
  2. \u00abque traen paz al altar, a los sacerdotes y a los due\u00f1os\u00bb (lo que significa que todos disfrutan de comer el sacrificio).<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    La primera de las acepciones es obvia; se la ofrece para diseminar la paz en el mundo. La segunda, en cambio, nos agrega un sentido interesante; explica que, una vez realizado el ritual, tanto los sacerdotes- los funcionarios rituales y los oferentes- quienes trajeron al animal para darle ese prop\u00f3sito- se sientan a la misma mesa a comer de \u00e9l. Una paz que viene como consecuencia de poder sentarse a la misma mesa a\u00fan ubicados en roles distintos en la sociedad: uno es la autoridad, el otro, un miembro del pueblo.<\/p>\n

    Rashb\u00e1m (s. XII) por su parte, suma una tercera posibilidad: \u00abEl t\u00e9rmino shelam\u00edm deriva su significado de ‘\u00e9l hizo un voto y necesita pagar (en hebreo \u201cleshal\u00e9m\u201d) por su voto’, es decir, del lenguaje del pago\u00bb.<\/em><\/p>\n

    \u00bfLo explicamos? Shelam\u00edm no derivar\u00eda de \u201cshalom\/paz\u201d sino de \u201cleshal\u00e9m\/ pagar\u201d lo que una persona haya asumido como compromiso monetario como un voto. Algo as\u00ed como que hay una deuda que se cancela a partir de esta ofrenda. Algo que queda saldado.<\/p>\n

    Mucho m\u00e1s adelante, en el libro de Deuteronomio- Devar\u00edm 27-7 vamos a leer lo siguiente: \u00abY sacrificar\u00e1s all\u00ed shelam\u00edm y los comer\u00e1s, regocij\u00e1ndote ante el Se\u00f1or tu Dios\u00bb.<\/em> Lo mismo volver\u00e1 a aparecer al comienzo del reinado del rey Sha\u00fal: \u00abAll\u00ed ofrecieron sacrificios de shelam\u00edm ante el Se\u00f1or; y Sha\u00fal y todos los hombres de Israel celebraron all\u00ed una gran celebraci\u00f3n\u00bb <\/em>(Shmuel I\/Samuel I- 11:15).<\/p>\n

    La consecuencia de esta ofrenda es el regocijo y la celebraci\u00f3n, no es por una expiaci\u00f3n ni se ofrece por obligaci\u00f3n, sino que es una ofrenda voluntaria.<\/p>\n

    Se necesita voluntad, mucha voluntad para ofrecer la paz, -en plural- \u201cshelam\u00edm\u201d. Voluntad para entender que no es de un solo modo. Que jam\u00e1s se consigue unilateralmente. Que es un proceso complejo que necesita de todos los componentes. No hay paz si no es para todos, sin excepci\u00f3n. S\u00f3lo cuando los que tienen responsabilidades pol\u00edticas sobre los pueblos que lideran puedan poner como objetivo primordial de sus decisiones a sus gentes, entonces habr\u00e1 alguna chance para la paz. Y, por \u00faltimo, la paz es la gran deuda que jam\u00e1s se salda. Todos hacen votos de prosperidad y libertad. Y muchos votan esas promesas. Es tiempo de hacer valer los \u201cshelam\u00edm\u201d y pagar por lo que se ha asumido. De otro modo, jam\u00e1s habr\u00e1 ofrenda, sino lo que estamos viendo y viviendo: sacrificio.<\/p>\n

    Personas sacrificadas a destajo; muertos, heridos, torturados, secuestrados, vilipendiados en el peor de los cinismos ante un mutismo internacional atroz.<\/p>\n

    Pueblos sacrificados, porque se perdi\u00f3 la esperanza, porque gana el odio, porque se impone el miedo, porque la confusi\u00f3n debilita y la desesperaci\u00f3n conduce a las peores decisiones.<\/p>\n

    Ideales sacrificados; aquellos que proclamaban la convivencia, la coexistencia, la riqueza de pluralidad, el respeto por los derechos de todos.<\/p>\n

    Libertad sacrificada, cuando se alzan voces que piden que el terror deje de gobernarlos y los aplastan como cucarachas infundiendo el pavor y el silencio.<\/p>\n

    Infancia sacrificada, porque hay una generaci\u00f3n de ni\u00f1os y ni\u00f1as que empezaron a comprender la vida regados de misiles en sus cabezas y de discursos de odio y sin salida.<\/p>\n

    Vaikr\u00e1- \u201cY llam\u00f3\u201d. As\u00ed comienza este libro.<\/p>\n

    \u201cY llam\u00f3\u201d.<\/p>\n

    Hoy el libro llama. Llama a los gritos a poner en valor el mensaje de zevaj hashlam\u00edm. Ofrendar gestos que puedan de una vez por todas hacer valer esa palabra, y saldar la deuda que se tiene con todos los que han quedado malheridos en esta guerra infame.<\/p>\n

    \u00c9ste es mi llamado. Alzo mi voz y mi escritura como tantos, para ofrecer, ofrendar mi anhelo y mi esperanza. Necesitamos terminar con esta locura y para ello, unos y otros tendr\u00e1n que sentarse a la misma mesa.<\/p>\n

    No abogo por una paz rom\u00e1ntica. Nadie ya cree en eso. Sin embargo, como sucedi\u00f3 en tiempos b\u00edblicos, despu\u00e9s de los shelam\u00edm ven\u00eda el regocijo. Quiz\u00e1s recuperemos de una vez por todas, el derecho de todos a vivir con alegr\u00eda.<\/p>\n

    Los dejo con una maravilla de poema de Yehuda Amijai, (1924-2000) quien pele\u00f3 en tantas guerras, que no vio lo que estamos viviendo hoy, pero como si nos estuviera leyendo en este momento escribi\u00f3:<\/p>\n

    \u201cLA PAZ SILVESTRE<\/em><\/p>\n

    No la de un alto al fuego<\/em><\/p>\n

    ni la de la visi\u00f3n del lobo junto al cordero,<\/em><\/p>\n

    sino<\/em><\/p>\n

    la del coraz\u00f3n cuando se acaba la agitaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

    y hablamos de un gran cansancio.<\/em><\/p>\n

    S\u00e9 que s\u00e9 matar,<\/em><\/p>\n

    por lo tanto, soy adulto.<\/em><\/p>\n

    Y mi hijo juega con una pistola de juguete que sabe<\/em><\/p>\n

    abrir y cerrar los ojos y decir \u201cmam\u00e1\u201d.<\/em><\/p>\n

    Una paz<\/em><\/p>\n

    sin el ruido de forjar las espadas en rejas de arado;<\/em><\/p>\n

    sin palabras, sin el sonido de los pesados sellos de goma;<\/em><\/p>\n

    que sea ligera por encima<\/em><\/p>\n

    como espuma blanca y perezosa.<\/em><\/p>\n

    Un descanso para las heridas,<\/em><\/p>\n

    aunque sea breve.<\/em><\/p>\n

    (Y el aullido de los hu\u00e9rfanos se pasa de una generaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

    a otra, como en una carrera de relevos:<\/em><\/p>\n

    la estafeta nunca cae).<\/em><\/p>\n

    \u00a0<\/em><\/p>\n

    Que sea<\/em><\/p>\n

    como flores silvestres,<\/em><\/p>\n

    de repente, por necesidad del campo:<\/em><\/p>\n

    una paz silvestre.\u201d<\/em><\/p>\n

    \u00a0<\/em><\/p>\n

    Paz: un descanso para las heridas. Un descanso.<\/p>\n

    Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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