{"id":3505,"date":"2024-11-22T11:58:44","date_gmt":"2024-11-22T11:58:44","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3505"},"modified":"2024-11-22T11:59:15","modified_gmt":"2024-11-22T11:59:15","slug":"parashajayei-sara-2024-desandar-un-camino-para-recuperar-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashajayei-sara-2024-desandar-un-camino-para-recuperar-la-vida\/","title":{"rendered":"PARASHAT JAY\u00c9I SAR\u00c1 2024: desandar un camino para recuperar la vida"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

La parash\u00e1 de esta semana nos invita a sumergirnos en Itsj\u00e1k, el heredero, la segunda generaci\u00f3n despu\u00e9s del momento fundacional de nuestra fe. El hijo del fundador con todas sus consecuencias.<\/p>\n

Uno de los grandes admiradores de Itsj\u00e1k es Elie Wiesel quien en m\u00faltiples ocasiones confiesa cu\u00e1nto valora a ese personaje; quien ha sabido salir del fuego y sobrevivir la atadura que casi lo condena a la muerte. Itsj\u00e1k, para Elie Wiesel es el primer sobreviviente de nuestra historia.<\/p>\n

Leyendo sus ponencias me encuentro con un volumen de la revista Majshavot que transcribe un encuentro que hubo en Bet El, el 3 de septiembre de 1979, cuando el premio nobel de la paz visitara esta comunidad.<\/p>\n

\u00c9l comienza su disertaci\u00f3n del siguiente modo:<\/p>\n

\u201cAmigos m\u00edos: Al escritor franc\u00e9s Jean Cocteau le hicieron una vez la siguiente pregunta: si tu casa se estuviera incendiando \u00bfqu\u00e9 es lo primero que sacar\u00edas de ella? Cocteau, que era un poeta surrealista contest\u00f3: el fuego, por supuesto.<\/em><\/p>\n

Y eso es m\u00e1s o menos el cuento del pueblo jud\u00edo. Donde quiera que hayamos ido, hemos llevado el fuego con nosotros. El s\u00edmbolo de nuestro destino tiene la fuerza y la textura, el calor y la luz del fuego. Comenz\u00f3 con el sacrificio de Itsj\u00e1k en el Monte Mori\u00e1h; continu\u00f3 en el desierto cuando mois\u00e9s vio al zarza ardiendo que no se consum\u00eda, luego en el desierto en el Sina\u00ed y sigui\u00f3 el mismo fuego iluminando a nuestro pueblo. Algunas veces a nuestro favor y otras veces para nuestra aflicci\u00f3n. El templo fue un templo de fuego. <\/em><\/p>\n

Durante la Inquisici\u00f3n en Espa\u00f1a, los jud\u00edos murieron por el fuego y en nuestro propio tiempo hemos visto otro fuego, que sigue encendi\u00e9ndose y nunca se consume.\u201d<\/em><\/p>\n

Entonces, y hoy, nos seguimos preguntando por ese fuego que adopta diferentes nombres, ideolog\u00edas, contextos y lo tenemos presente delante de nuestros ojos, y hoy en d\u00eda, sobre nuestras cabezas en el cielo. Fuegos reales y fuegos simb\u00f3licos vestidos de prejuicios y odios ancestrales. Y vuelvo al poeta que cita Wiesel. Ciertamente; hoy nos preguntamos c\u00f3mo hacemos para quitar el fuego que nos est\u00e1 incendiando la casa.<\/p>\n

Y ac\u00e1 llega nuestra parash\u00e1. O al menos yo quiero que llegue con una respuesta a nuestras preguntas de hoy y de siempre.<\/p>\n

Itsj\u00e1k se salv\u00f3 del fuego de una fe ciega que le hizo creer a su padre que matando a un hijo probar\u00eda su fidelidad a Dios. Se salva del cuchillo. No salva la relaci\u00f3n con su padre. Abrah\u00e1m termina la parash\u00e1 pasada volviendo del monte solo.<\/p>\n

Itsj\u00e1k, luego lo sabremos, se va solo, a meditar- dicen algunos- al campo. Yo creo que no hay racionalidad posible que permita tramitar lo que sus ojos vieron. Se va porque est\u00e1 perdido, angustiado, consternado. Su padre, a quien ama y respeta, acaba de romper lo m\u00e1s sagrado. Y se separan.<\/p>\n

En este contexto, ese padre que tambi\u00e9n registra que su v\u00ednculo quedar\u00e1 roto por siempre, intenta reparar en el amor, mandando a su criado a encontrar la mejor de las mujeres para que su hijo se case y comience una nueva vida.<\/p>\n

Y ac\u00e1 llegamos.<\/p>\n

\u201c<\/sup><\/em><\/strong>Ahora bien, Itsj\u00e1k hab\u00eda vuelto del Pozo del Viviente que me ve (Beer Lajai Ro\u00ed), porque viv\u00eda en la regi\u00f3n del N\u00e9guev. Una tarde, sali\u00f3 a dar un paseo por el campo. De pronto, al levantar la vista, vio que se acercaban unos camellos. Tambi\u00e9n Rivk\u00e1 levant\u00f3 la vista, al ver a Itsj\u00e1k se baj\u00f3 del camello y<\/sup><\/strong> pregunt\u00f3 al criado: \u2014\u00bfQui\u00e9n es ese hombre que viene por el campo a nuestro encuentro? \u2014Es mi amo \u2014contest\u00f3 el criado. Entonces ella tom\u00f3 el velo y se cubri\u00f3. El criado cont\u00f3 a Itsj\u00e1k todo lo que hab\u00eda hecho. Luego Itsj\u00e1k llev\u00f3 a Rivk\u00e1 a la tienda de campa\u00f1a de Sar\u00e1, su madre, y la tom\u00f3 por esposa. Itsj\u00e1k am\u00f3 a Rivk\u00e1 y as\u00ed se consol\u00f3 de la muerte de su madre.\u201d (Beresh\u00edt- G\u00e9nesis 27:62-66)<\/em><\/p>\n

En l\u00edneas generales podemos decir, como afirma Wiesel, que Itsj\u00e1k sobrevive gracias al amor que lo rescata de aquellos le\u00f1os.<\/p>\n

Pero vayamos a un detalle que parecer\u00eda menor pero que, sin embargo, est\u00e1 lleno de contenido:<\/p>\n

Itsj\u00e1k hab\u00eda vuelto del Pozo del Viviente que me ve (Beer Lajai Ro\u00ed) \u2026 <\/em><\/p>\n

Itsj\u00e1k est\u00e1 volviendo de un lugar identificado en la zona. Un pozo ya mencionado en una historia pasada. Vayamos a buscarlo.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo 16 nos encontramos con Hag\u00e1r. La sierva egipcia que, por una contienda con Sar\u00e1, es echada al desierto, embarazada. All\u00ed se encuentra con Dios.<\/p>\n

\u201c<\/sup><\/em><\/strong>Entonces llam\u00f3 el nombre de Dios que con ella hablaba: T\u00fa eres Dios que ve; porque dijo: \u00bfNo he visto tambi\u00e9n aqu\u00ed al que me ve? Por lo cual llam\u00f3 al pozo: Pozo del Viviente-que-me-ve. He aqu\u00ed est\u00e1 entre Kad\u00e9sh y Bar\u00e9d.\u201d<\/em> (Beresh\u00edt- G\u00e9nesis 16:13-14)<\/p>\n

Es Hag\u00e1r, la \u201cotra\u201d, la que no pertenece al linaje, que da nombre a ese pozo donde Dios la mira: Pozo del Viviente que me ve.<\/p>\n

Ahora volvamos a Itsj\u00e1k. Rashi (s.XI) lo explica as\u00ed:<\/p>\n

\u00a0 \u201c<\/em>\u05de\u05d1\u05d5\u05d0 \u05d1\u05d0\u05e8 \u05dc\u05d7\u05d9 \u05e8\u05d0\u05d9<\/em>– ACABAN DE VENIR DEL POZO DE LAJAI-ROI\u2014Pues hab\u00eda ido all\u00ed para traer a Hag\u00e1r de regreso a Abrah\u00e1m para que pudiera tomarla nuevamente como su esposa\u201d G\u00e9nesis Rab\u00e1 60:14. (1).<\/em><\/p>\n

Y Ovadia Sforno (s.XV-XVI) agrega que fue all\u00ed \u201cPara <\/em>decir una oraci\u00f3n en el lugar donde hab\u00eda sido respondida la oraci\u00f3n de Hag\u00e1r, la sirvienta de su madre.\u201d<\/em><\/p>\n

No es un dato menor. Ese pozo conecta a dos personas sumidas en dolor, en desamor, en abandono. Hag\u00e1r e Itsj\u00e1k, que pertenecen a dos historias que hoy en d\u00eda est\u00e1n enfrentadas.<\/p>\n

Ya nuestros ex\u00e9getas comprend\u00edan que haber vuelto de ese pozo reparaba el fuego que los dej\u00f3 a ambos en riesgo. Ya sea porque la haya vuelto a buscar para retornar a la casa; como explica Rashi, o que haya necesitado regresar all\u00ed para unir plegarias, para ser visto por ese Dios que ve a todos. A todos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo nos deshacemos del fuego?<\/p>\n

Quiz\u00e1s intentando contar otra historia. Caminando sobre nuestros pasos y encontr\u00e1ndonos en un dolor que nos es com\u00fan. Recuperando m\u00e1s all\u00e1 de las propias posturas, lo humano del otro que nos conecta con un atisbo de soluci\u00f3n que poco tiene que ver con seguir insistiendo en aumentar el fuego del otro. Intentando levantar la mirada y ver m\u00e1s all\u00e1 de las verdades que nos habitan, una Verdad con may\u00fasculas que nos convoque a volver a un remanso de serenidad, representado en ese pozo de aguas vivientes que nos rescata del incendio y del miedo.<\/p>\n

Necesitamos apagar el fuego que todo lo consume.<\/p>\n

\u00bfPodremos encontrar tambi\u00e9n nosotros ese lugar de agua que nos permita intentar otro camino para salvarnos de esta locura?<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n

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