{"id":3122,"date":"2023-03-03T10:06:45","date_gmt":"2023-03-03T10:06:45","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3122"},"modified":"2023-03-03T10:06:45","modified_gmt":"2023-03-03T10:06:45","slug":"parashat-tetsave-el-contenido-de-la-belleza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-tetsave-el-contenido-de-la-belleza\/","title":{"rendered":"PARASHAT TETSAV\u00c9: El contenido de la belleza"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u05d5\u05b0\u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b4\u05a5\u05d9\u05ea\u05b8 \u05d1\u05b4\u05d2\u05b0\u05d3\u05b5\u05d9\u05be\u05e7\u05b9\u0596\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b7\u05d4\u05b2\u05e8\u05b9\u05a3\u05df \u05d0\u05b8\u05d7\u05b4\u0591\u05d9\u05da\u05b8 \u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05d1\u0596\u05d5\u05b9\u05d3 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05ea\u05b4\u05e4\u05b0\u05d0\u05b8\u05bd\u05e8\u05b6\u05ea\u05c3<\/h3>\n

\u201cY har\u00e1s vestiduras sagradas a Ahar\u00f3n tu hermano, para honra y hermosura.\u201d Shemot- \u00c9xodo 28:2<\/p>\n

La semana pasada nos deten\u00edamos en los detalles de la construcci\u00f3n del Mishk\u00e1n y ya en ese entonces nos pregunt\u00e1bamos acerca de la necesidad de la fascinaci\u00f3n y el detalle de cada ornamento en un espacio que, si bien era importante, ten\u00eda los d\u00edas contados ya que su funci\u00f3n terminar\u00eda al arribar a la tierra de la promesa. Un Santuario m\u00f3vil y temporario tratado como el m\u00e1s suntuoso de los palacios.<\/p>\n

Y ahora el texto b\u00edblico nos confronta con la minuciosa descripci\u00f3n de las vestimentas sacerdotales. Los funcionarios del culto que cumplir\u00e1n su misi\u00f3n en el Mishk\u00e1n deben estar provistos de una vestimentas tan sofisticadas y costosas que me cuesta pensarlas en el contexto de una caravana de ex\u00a0\u2013 esclavos que camina en rudimentarias sandalias sobre la arena, en el abrasador calor del desierto.<\/p>\n

Pero lo interesante es que la prescripci\u00f3n de Dios a Mosh\u00e9 indica, como lo cit\u00e9 en el vers\u00edculo anterior, es que confecciones vestimentas que son sagradas para honra\/kavod y hermosura\/belleza.<\/p>\n

Y la pregunta que me viene inmediatamente es \u00bfqu\u00e9 significa \u201cbelleza\u201d en una funci\u00f3n como \u00e9sta, en un contexto en el que se educa en el descubrimiento m\u00e1s profundo de una verdad que va m\u00e1s all\u00e1 de los imperios, el consumo, los lujos que ellos experimentaron en Egipto? Percibir\u00e1n en mi pregunta un atisbo de cr\u00edtica a los estragos que hicieron y hacen los est\u00e1ndares de belleza que son siempre ideales inalcanzables que benefician a ciertos sectores de la sociedad.<\/p>\n

Vayamos a la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Sforno (s.XV\/XVI) explica que cuando dice \u201chonra <\/em>\u05dc\u05db\u05d1\u05d5\u05d3<\/em> tiene que ver con rendir honor y gloria al Todopoderoso mediante el uso de prendas resplandecientes al realizar el servicio del Templo.\u201d<\/em> En cambio, cuando dice \u05d5\u05dc\u05ea\u05e4\u05d0\u05e8\u05ea Uletiferet , para hermosura, nos explica: \u201ctambi\u00e9n el Sacerdote debe inspirar asombro entre los israelitas que son todos considerados sus disc\u00edpulos al ver que ten\u00eda los nombres de todas las tribus grabados en estas prendas justo enfrente de su coraz\u00f3n cuando las usaba en su capacidad oficial.\u201d<\/em><\/p>\n

Por un lado, honrar a Dios a partir de ocuparse de su imagen externa. Y lo bello -seg\u00fan entiendo- es que el pueblo ver\u00e1 que quien los representa ante Dios lleva los nombres de todas las tribus en su coraz\u00f3n. Eso es lo que se pondera como bello. Y me gusta.<\/p>\n

El Sefer HaMitzvot, (s. XII) escrita por el Rabino, fil\u00f3sofo y m\u00e9dico Maim\u00f3nides, explica que Ahar\u00f3n no las usaba para vanagloriarse de la hermosura de sus vestimentas sino porque cumpl\u00eda el mandamiento de Dios de vestirse como \u00e9l lo hab\u00eda ordenado. Y lo justifica de este modo:<\/p>\n

\u00ab\u00bfDe d\u00f3nde [sabemos] que Ahar\u00f3n no us\u00f3 las vestiduras para su engrandecimiento, sino s\u00f3lo para cumplir el decreto del Rey? Como est\u00e1 dicho, ‘e hizo como el Se\u00f1or le orden\u00f3 a Mosh\u00e9’, es decir, el uso de las vestiduras\u00bb. Y aunque sean de la mayor belleza, ya que son de oro, \u00f3nice, jaspe y dem\u00e1s piedras preciosas y hermosas, no debe tener intenci\u00f3n [al usarlas] por su belleza, sino solo para cumplir el mandato que Dios, exaltado sea, orden\u00f3 a Mosh\u00e9. Y es que siempre usa estas vestiduras en el Templo. …\u201d<\/em><\/p>\n

Si tomamos positivamente este an\u00e1lisis dir\u00edamos que Maim\u00f3nides defiende a Ahar\u00f3n el sacerdote de cualquier posible cr\u00edtica de la banalidad de lo bello ante la tarea sacra y lo adjudica a un cumplimiento estricto de la palabra de Dios.<\/p>\n

\u00bfMe permiten una lectura no pol\u00edticamente correcta?<\/p>\n

La belleza ligada a un mandato externo que despoja el criterio propio. Es porque otro dice que me tengo que ver de tal o cual manera- independientemente si es lo que yo considero, lo que me sienta bien, lo que deseo\u2026<\/p>\n

Si vamos m\u00e1s all\u00e1, el Shuj\u00e1n Aruj, nuestro c\u00f3digo de leyes jud\u00edas se pregunta acerca de un cantor lit\u00fargico de bella voz que alarga la oraci\u00f3n para que la congregaci\u00f3n escuche su voz agradable. \u00bfEst\u00e1 esto permitido?<\/p>\n

\u201cUn l\u00edder de oraci\u00f3n que alarga la oraci\u00f3n para que la gente escuche su voz agradable: si fue por el gozo en su coraz\u00f3n que da gracias a Dios, alabado sea \u00c9l, en el agrado, una bendici\u00f3n vendr\u00e1 sobre \u00e9l. Y esto mientras ora con intenci\u00f3n de peso y est\u00e1 en temor y miedo, pero si tiene la intenci\u00f3n de hacer o\u00edr su voz y regocijarse en su voz, he aqu\u00ed, esto es abominaci\u00f3n\u2026 el prop\u00f3sito de la belleza que introducimos en nuestras oraciones debe ser elevar nuestros corazones hacia Dios, y no proporcionar una exhibici\u00f3n de nuestro virtuosismo musical.\u201d<\/em> Oraj Jaim 53:11<\/p>\n

Lo explicamos un poco. Si la oraci\u00f3n se prolonga en la voz de quien est\u00e1 liderando la plegaria porque siente que esa dimensi\u00f3n de belleza lo conecta con su prop\u00f3sito m\u00e1s elevado, honra al Creador y a trav\u00e9s de su canto le demuestra su devoci\u00f3n, est\u00e1 aceptado.<\/p>\n

En cambio, si lo hace para darse corte de sus veleidades art\u00edsticas delante de quienes lo escuchan, eso es abominaci\u00f3n.<\/p>\n

Recapitulemos.<\/p>\n

No es una cr\u00edtica a la belleza, sino a la vanidad, al narcisismo y al sufrimiento que provoca en tantos y tantas la obligaci\u00f3n de encajar en patrones est\u00e9ticos que fuerzan una imagen de lo que no somos, lo que no podemos y lo que no alcanzamos.<\/p>\n

La belleza que ac\u00e1 se propone tiene que ver su mensaje. El ropaje es hermoso porque en \u00e9l todo el pueblo est\u00e1 representado y porque tiene un prop\u00f3sito; honrar a Dios desde todos los aspectos de nuestro ser; lo interior y lo exterior.<\/p>\n

Mi querido amigo y fil\u00f3sofo argentino Emmanuel Taub, en su art\u00edculo \u201cUna reflexi\u00f3n entre el Bien y lo Bello en la tradici\u00f3n jud\u00eda\u201d al respecto:<\/p>\n

\u201cLo bello se oculta en los detalles; al encontrar algo de esa belleza y traducirla al lenguaje estamos arrancando algo del silencio divino para transformarlo en cosa u obra comprensible. El acto de transformaci\u00f3n del silencio de la belleza en obra no remite al todo sino al uno, a la persona u artista antes de abrirse al mundo: debe ser traducido desde un no-lenguaje al mundo humano de las ideas, la materia y la raz\u00f3n. Y esa es tambi\u00e9n la causa por la que Dios no bendice su obra creadora como bella, sino como buena: porque lo bueno, lo \u00e9ticamente bueno, se transfiere al sentido primigenio de nuestros actos.\u201d<\/em><\/p>\n

No es c\u00f3mo se ve el sacerdote sino como lo que lleva puesto se traduce en sus gestos, sus modos de representar a las personas, su humildad a pesar de lo costoso de su atuendo y la conciencia de su responsabilidad.<\/p>\n

\u201cPara gloria y hermosura\u201d- ambas condiciones juntas para que el atuendo honre a Dios. Como dec\u00eda Emmanuel; Dios vio la obra de su creaci\u00f3n y- todos lo sabemos que es hermosa- en lugar de decir que era \u201cbella\u201d, el G\u00e9nesis nos ense\u00f1a que dijo \u201cY vio que era bueno\u201d.<\/p>\n

La belleza no tiene que ver con las formas, tantas veces impuestas sobre nuestros cuerpos y nuestras subjetividades; sino con el lenguaje que elegimos portar en nuestras apariencias para hablar de nosotros, de nosotras, sin traicionarnos. Un lenguaje que sea inclusivo de las personas con quienes compartimos la vida. Un lenguaje que no nos deje solos, solas, en una vidriera, sino que nos muestre genuinos y respetuosos de quienes somos.<\/p>\n

Sino estaremos infructuosamente invent\u00e1ndonos disfraces que lo \u00fanico que hacen es esfumarnos de nosotros mismos. Y eso duele. Y mucho. Y nada tiene de bueno.<\/p>\n

Para disfraces tendremos la festividad de Purim, que tanto nos ense\u00f1ar\u00e1 al respecto la pr\u00f3xima semana.<\/p>\n

Shabat Shalom<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u05d5\u05b0\u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b4\u05a5\u05d9\u05ea\u05b8 \u05d1\u05b4\u05d2\u05b0\u05d3\u05b5\u05d9\u05be\u05e7\u05b9\u0596\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b7\u05d4\u05b2\u05e8\u05b9\u05a3\u05df \u05d0\u05b8\u05d7\u05b4\u0591\u05d9\u05da\u05b8 \u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05d1\u0596\u05d5\u05b9\u05d3 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05ea\u05b4\u05e4\u05b0\u05d0\u05b8\u05bd\u05e8\u05b6\u05ea\u05c3 \u201cY har\u00e1s vestiduras sagradas a Ahar\u00f3n tu hermano, para honra y hermosura.\u201d Shemot- \u00c9xodo 28:2 La semana pasada nos deten\u00edamos en los detalles de la construcci\u00f3n del Mishk\u00e1n y ya en ese entonces nos pregunt\u00e1bamos acerca de la necesidad de la fascinaci\u00f3n y el detalle de cada ornamento en … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[85],"class_list":["post-3122","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-tetzave"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3122","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3122"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3122\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3124,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3122\/revisions\/3124"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3122"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3122"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3122"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}