{"id":3090,"date":"2023-01-23T11:02:19","date_gmt":"2023-01-23T11:02:19","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3090"},"modified":"2023-01-23T11:02:19","modified_gmt":"2023-01-23T11:02:19","slug":"la-neomenia-rosh-jodesh-festividad-femenina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/la-neomenia-rosh-jodesh-festividad-femenina\/","title":{"rendered":"La neomenia Rosh Jodesh \u2013 Festividad Femenina"},"content":{"rendered":"\n

En los \u00faltimos a\u00f1os se renov\u00f3 la antigua tradici\u00f3n de la celebraci\u00f3n de Rosh Jodesh por mujeres.
\n\"\"<\/a>
\n\u00bfCu\u00e1l es el origen de este festejo?
\nEl calendario jud\u00edo presenta una especial. combinaci\u00f3n siendo un calendario lunar y solar al mismo tiempo. La luna marca el ciclo de los meses, el sol determina las estaciones, haciendo que Pesaj coincida con la primavera, \u00abGuardar\u00e1s el mes de Aviv (= primavera) y har\u00e1s Pesaj a tu Dios; porque en el mes de Aviv te sac\u00f3 el Se\u00f1or tu Dios de Egipto\u00bb (Devarim 16:1).<\/em>
\nA diferencia del calendario isl\u00e1mico regido \u00fanicamente por la luna, en el que las festividades migran de estaci\u00f3n a estaci\u00f3n y del calendario gregoriano, estipulado por el sol, el ritmo de la vida jud\u00eda est\u00e1 pautado por esta sutil combinaci\u00f3n lunisolar, por eso hay a\u00f1os en los que necesitamos agregar un mes, al mes de Adar Alef, para poder emparejar el ritmo. Esto ocurre 7 veces en un ciclo de 19 a\u00f1os. El a\u00f1o embolismal, es llamado en hebreo shan\u00e1 meuberet \u2013 literalmente \u00aba\u00f1o pre\u00f1ado\u00bb. Adar, el \u00faltimo mes del a\u00f1o, que comienza el 1 de nis\u00e1n, est\u00e1 embarazado con un mes m\u00e1s, permiti\u00e9ndonos llegar \u00aba tiempo\u00bb a la primavera.<\/p>\n

La renovaci\u00f3n de la luna, la neomenia, es un d\u00eda festivo especial, ya estipulado en la Tor\u00e1, parecido en su status a los d\u00edas de Jol Hamoed. Leemos: ``Tambi\u00e9n, al principio de cada mes, presentar\u00e9is una ofrenda de holocausto al Se\u00f1or: dos novillos y un carnero, y siete corderos de un a\u00f1o, sin defecto\u00bb Bemidbar 28:11.<\/em>
\nEl car\u00e1cter festivo del d\u00eda es marcado tambi\u00e9n por el recitado del Halel, cuatro tefilot en lugar de las tres de los d\u00edas de semana por el agregado del Musaf, y las adicionadas en las mismas. La renovaci\u00f3n y la expiaci\u00f3n que se manifiesta en la realizaci\u00f3n de los sacrificios, y hoy en d\u00eda en la plegaria, marcan que el d\u00eda es especial para todo el pueblo, de hecho, m\u00e1s a\u00fan para los hombres que eran los que llevaban las ofrendas al Templo, hecho que hace m\u00e1s relevante a\u00fan nuestra pregunta.<\/p>\n

Conforme a la costumbre desarrollada por los cabalistas de Tzfat, la v\u00edspera de Rosh Jodesh es tambi\u00e9n un d\u00eda de ayuno que marca el dolor por la p\u00e9rdida, el empeque\u00f1ecimiento de la luna \u2013 tema que trataremos en otro art\u00edculo. Se llama Yom Kipur Kat\u00e1n: el peque\u00f1o d\u00eda de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre el ciclo lunar y el ciclo femenino, es un tema conocido en la mayor\u00eda de las culturas antiguas. Sin embargo, desde la normatividad jud\u00eda cabe una pregunta fundamental, si las mujeres est\u00e1n exentas de las mitzvot que dependen del tiempo (mitzvot as\u00e9 she hazm\u00e1n garma), \u00bfc\u00f3mo es que justamente este d\u00eda se constituye ya en tiempos b\u00edblicos en un d\u00eda de festejos de las mujeres?<\/p>\n

Se suele citar el episodio de la Shunamita, que se prepara para ir a visitar al profeta y el marido la interpela diciendo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 vas hoy a \u00e9l? No es luna nueva ni d\u00eda de reposo\u00bb II Melajim 4: 23.<\/em>
\nDe la cita se desprende, y as\u00ed tambi\u00e9n lo trae la Guemar\u00e1 posteriormente, que era costumbre aceptada que las mujeres fueran a visitar al Profeta, para honrar su presencia y para escuchar sus ense\u00f1anzas.
\nLas mujeres, sabemos, otorgaron ya en el per\u00edodo talm\u00fadico un car\u00e1cter festivo al d\u00eda absteni\u00e9ndose de trabajar.<\/p>\n

Podemos seguir el recorrido que hizo esta costumbre en el Shulj\u00e1n Aruj. En Oraj Jaim 417 dice: \u00abEn Rosh Jodesh est\u00e1 permitido trabajar y las mujeres que acostumbran a no hacerlo cumplen con una buena costumbre\u00bb a lo que agrega el Rem\u00e1: \u00aby si la costumbre es hacer algunas tareas y otras no, se sigue la costumbre\u00bb.<\/em><\/p>\n

En su observaci\u00f3n sobre esta norma aclara el Beer Heitev que a\u00fan si el marido deseara obligar a su mujer a realizar esos trabajos no puede hacerlo ese d\u00eda.
\nVale la pena aclarar que se est\u00e1 hablando de las tareas de producci\u00f3n que la mujer normalmente hac\u00eda como parte de su aporte a la econom\u00eda de la familia, hilar, tejer, etc.<\/p>\n

Es claro que, si el Shulj\u00e1n Aruj (alrededor de 1560) recoge una tradici\u00f3n anterior, hablando de una costumbre que data de mucho tiempo atr\u00e1s. Tambi\u00e9n Rash\u00ed (unos 500 a\u00f1os antes que el Shulj\u00e1n Aruj) en su observaci\u00f3n a Meguil\u00e1 22b trae esta tradici\u00f3n.<\/p>\n

Y el midrash en Pirkei de Rabi Eliezer[i] (anterior a Rashi) intenta responder a la pregunta \u00bfPor qu\u00e9 las mujeres ganaron este privilegio de no trabajar en Rosh Jodesh? Diciendo:
\n\u200b \u00abAar\u00f3n discuti\u00f3 consigo mismo, diciendo: Si digo a Israel: Dadme oro y plata, lo traer\u00e1n inmediatamente; pero he aqu\u00ed, les dir\u00e9: Dadme los zarcillos de vuestras mujeres y de vuestros hijos, y en seguida se acabar\u00e1 el asunto, como est\u00e1 dicho:
\n\u00abY Aar\u00f3n les dijo: Trae los anillos de oro\u00bb (Shemot 32:2). Las mujeres escucharon (esto), pero no quisieron dar sus aretes a sus maridos; pero ellos les dijeron: Quer\u00e9is hacer una imagen esculpida y una imagen de fundici\u00f3n sin ning\u00fan poder para librar. El Santo, bendito sea, dio a las mujeres su recompensa en este mundo y en el venidero. \u00bfQu\u00e9 recompensa les dio en este mundo? Que deben observar las Lunas Nuevas con m\u00e1s rigor que los hombres, y \u00bfqu\u00e9 recompensa les dar\u00e1 \u00c9l en el mundo venidero? Est\u00e1n destinados a renovarse como las Lunas Nuevas, como se dice: \u00abEl que ha satisfecho tus a\u00f1os de bienes, para que tu juventud se renueve como el \u00e1guila\u00bb (Tehilim . 103: 5) (45:4)<\/em><\/p>\n

\u200bEn este esp\u00edritu escriben la mayor\u00eda de los comentaristas. Interesante mencionar el comentario que trae el Taz en nombre de rab\u00ed Yehud\u00e1, hermano del Tur: \u00ab\u2026 que las festividades fueron dadas por los 4 patriarcas y los 12 meses del a\u00f1o por las 12 tribus de Israel, pero cuando estas pecaron en el pecado del becerro se les quitaron y se las dieron a sus mujeres en recuerdo de que no hab\u00edan participado de este pecado\u00bb.<\/em> O sea, Pesaj, por Abraham, Shavuot por Ytzjak, Sucot por Yaacov y los 12 meses (que son llamados Moadim) por las 12 tribus de Israel. Y cuando pecaron en el becerro les fueron retirado y entregados a sus mujeres en recuerdo que no hab\u00edan estado en ese pecado.
\nSeder Elihau Raba[ii] trae otro elemento marcando as\u00ed el nexo entre el mes y la mujer en una analog\u00eda: \u00abOr Zar\u00faa dice que la raz\u00f3n es porque cada mes la mujer se renueva y va al ba\u00f1o ritual para su marido y ansia ser agradable para \u00e9l como si fuera nueva, como la luna que se renueva y ansiamos verla, por eso Rosh Jodesh es una fiesta para las mujeres\u00bb y m\u00e1s \u00abEste es su recompensa en este mundo y en el venidero en el que se renovar\u00e1n en Rosh Jodesh como est\u00e1 dicho \u00b4para que tu juventud se renueve como el \u00e1guila\u00b4. Tehilim 103:5 (Pirkei de Rab\u00ed Eliezer[iii])\u00a8 y escribi\u00f3 Rashal -, que las mujeres ancianas retornar\u00e1n a su juventud como Yojeved\u00bb.<\/em>
\nEstas fuentes presuponen, desde una mirada masculina, el ideal de la mujer joven por un lado y por el otro la idea de que la mujer quiere ser deseada. Es interesante como se habla de la renovaci\u00f3n de la mujer por su marido y no para s\u00ed misma. Podr\u00edamos, sin embargo, intentar mirar esto desde una perspectiva diferente. La mujer, como la luna, tiene un ciclo natural que marca gran parte de su vida, dot\u00e1ndola de un v\u00ednculo particular y \u00fanico con la naturaleza en general y con su propia feminidad en particular.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 acontece hoy?
\nGrupos de mujeres se re\u00fanen, rezan juntas, cantan el Halel, leen la Tor\u00e1. Otras hacen reuniones festivas culturales, otras simplemente se re\u00fanen a conversar y festejar el d\u00eda, otras hacen hafrashat jal\u00e1\u2026 sea como sea, en los \u00faltimos a\u00f1os vemos el resurgimiento de una tradici\u00f3n reinterpretada conforme a la actualidad, dot\u00e1ndola de un sentido relevante a las mujeres de hoy. Como la luna, ellas mismas se renuevan, renovando la tradici\u00f3n\u2026 si bien no hay profeta para ir a escuchar, se leen y estudian las palabras de la Tor\u00e1. Se re\u00fanen nuevamente en una nueva solidaridad femenina, que algunos pensaban que no ten\u00eda sentido en el mundo de las igualdades\u2026<\/p>\n

[i] Pirkei de Rabi Eliezer \u2013 Cap\u00edtulos de Rabi Eliezer. Compuesto-recopilado entre c.630-c.1030 EC ) en Israel y Babilonia es un midrash ag\u00e1dico sobre la Tor\u00e1.
\n[ii] Compuesto en Babilonia, Italia, Israel entre el (c.968 \u2013 c.984 CE). Tanna Deve Eliyahu (Las ense\u00f1anzas de la Escuela de Eliahu) es el nombre de un midrash compuesta de dos partes que se concluy\u00f3 alrededor del siglo d\u00e9cimo. La primer parte es llamada Seder Eliahu Raba y la segunda Seder Eliahu Zuta.<\/p>\n

Fuente: Ethel Barylka, Mujer y Juda\u00edsmo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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