{"id":3044,"date":"2022-11-18T15:14:11","date_gmt":"2022-11-18T15:14:11","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3044"},"modified":"2022-11-18T15:14:11","modified_gmt":"2022-11-18T15:14:11","slug":"parashat-jaiei-sara-vivir-de-muerte-morir-de-vida-heraclito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-jaiei-sara-vivir-de-muerte-morir-de-vida-heraclito\/","title":{"rendered":"PARASHAT JAIEI SAR\u00c1: vivir de muerte, morir de vida (Her\u00e1clito)"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Esta frase atribuida este fil\u00f3sofo griego presocr\u00e1tico me da pie al comentario de la parash\u00e1 de esta semana.<\/p>\n

Sara, nuestra primera matriarca va a morir. Casi como una operaci\u00f3n autom\u00e1tica, cada vez que escuchamos sobre el fallecimiento de alguien que conocemos se nos vienen a la mente sucesos de su vida. Semblanzas, frases, obst\u00e1culos, logros\u2026 necesitamos honrar la vida en el momento de la muerte.<\/p>\n

Y con Sara nos pasa algo similar. Tuvo una vida con serenidades y turbulencias, con logros y complicaciones. No ser\u00edamos justos si pretendi\u00e9ramos -como intentan hacer algunos- enmarcarla en una vida pr\u00edstina e impoluta, como tampoco si la conden\u00e1ramos por algunas de sus actitudes -a nuestro parecer- erradas. La b\u00fasqueda de definiciones absolutas y la pretensi\u00f3n de creer que las vidas son lineales, homog\u00e9neas, es no reconocer las ondulaciones y vicisitudes que implica vivir.<\/p>\n

La muerte de Sara y su formulaci\u00f3n en el texto b\u00edblico me lleva a preguntarme por el sentido de la vida y esto es, en definitiva, algo que se forja a lo largo de nuestro caminar por este plano y que se eterniza en los recuerdos y relatos que se tendr\u00e1n sobre nosotros.<\/p>\n

Repasemos algunas interpretaciones sobre c\u00f3mo se narra la partida de Sara.<\/p>\n

\u05d5\u05d9\u05d4\u05d9\u05d5 \u05d7\u05d9\u05d9 \u05e9\u05e8\u05d4 \u05de\u05d0\u05d4 \u05e9\u05e0\u05d4 \u05d5\u05e2\u05e9\u05e8\u05d9\u05dd \u05e9\u05e0\u05d4 \u05d5\u05e9\u05d1\u05e2 \u05e9\u05e0\u05d9\u05dd<\/strong><\/p>\n

\u201cFue la vida de Sara ciento veintisiete a\u00f1os (literalmente dice cien \u201ca\u00f1o\u201d y veinte \u201ca\u00f1o\u201d y siete a\u00f1os); tantos fueron los a\u00f1os de la vida de Sara.\u00a0 Y muri\u00f3 Sara en Kiriat-arba, que es Hebr\u00f3n, en la tierra de Cana\u00e1n; y vino Abraham a hacer duelo por Sara, y a llorarla.\u201d Bereshit – G\u00e9nesis 23:1-2<\/p>\n

Muchos datos interesantes de estos dos vers\u00edculos. En primer lugar -y lo hemos dicho muchas veces- su muerte se resume en un testimonio de la vida. No se muere Sara a los 127 a\u00f1os sin que Sara vivi\u00f3 127 a\u00f1os. Tampoco es menor el detalle del fraccionamiento del n\u00famero, en 100, 20 y 7. Y mucho menos la reacci\u00f3n de Abraham que, recordemos, viene del episodio del frustrado sacrificio de su hijo en nombre \u201cde la fe\u201d y encuentra que su mujer ya no vive.<\/p>\n

Rashi, (S.XI) explica de este modo algunos de nuestros interrogantes:<\/p>\n

\u201cY LA VIDA DE SARA FUE 127 A\u00d1OS (literalmente, 100 a\u00f1os, 20 a\u00f1os y 7 a\u00f1os) \u2014A la edad de cien a\u00f1os era como una mujer de veinte a\u00f1os en cuanto al pecado, porque, as\u00ed como a la edad de veinte a\u00f1os se puede considerar que nunca hab\u00eda pecado, ya que a\u00fan no hab\u00eda llegado a la edad en que ella estaba sujeta al castigo, as\u00ed tambi\u00e9n, cuando ten\u00eda cien a\u00f1os era sin pecado, y cuando ten\u00eda veinte a\u00f1os era tan hermosa como cuando ten\u00eda siete (De acuerdo al midrash Bereshit Rabbah 58: 1).\u201d<\/p>\n

Y ac\u00e1 mi primera reacci\u00f3n. \u00bfRecordamos a los que se van en funci\u00f3n de los errores, los equ\u00edvocos, las fallas? \u00bfResumimos la complejidad de la vida en un par de frases? \u2013Tuvo una vida llena de deslices\u2026 tuvo una vida sin pecados\u2026 \u00bfSobre qu\u00e9 aspectos de la multiplicidad de situaciones que supone estar vivos arrojamos luz al definir la existencia de otros?<\/p>\n

El Midrash Hagadol 23,2 explicar\u00e1 varios aspectos de este comienzo de la parash\u00e1<\/p>\n

\u201cEst\u00e1 escrito: \u201clos a\u00f1os de la vida de Sara\u201d \u2014 La palabra a\u00f1os se repite y sin n\u00famero para indicar que todos fueron igualmente buenos.\u201d<\/p>\n

La palabra a\u00f1os al final, sin necesidad de mencionar la cantidad tambi\u00e9n es un gran mensaje; en definitiva, cada paso que damos -acertado o a los tropiezos- es lo que nos permite continuar con todos sus aprendizajes.<\/p>\n

Luego el Midrash se sigue preguntando:<\/p>\n

\u201cY fue la vida de Sara de 127 a\u00f1os, etc.\u201d \u00bfPor qu\u00e9 la Tor\u00e1 us\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cY fue\u201d \u05d5\u05d9\u05d4\u05d9\u05d5 para describir la vida de Sara cuando la vida de todos los dem\u00e1s se describe con la palabra \u05d5\u05d9\u05d7\u05d9 \u201cY vivi\u00f3\u201d?<\/p>\n

La raz\u00f3n por la que Sara muri\u00f3 fue que no pudo hacer las paces con el hecho de que Itzjak se salv\u00f3 en el \u00faltimo momento\u2026 La expresi\u00f3n \u05d5\u05d9\u05d4\u05d9 \u00a0o \u05d5\u05d9\u05d4\u05d9\u05d5 \u00a0(\u201cY fue\u201d) siempre alude a alguna experiencia dolorosa, mientras que la expresi\u00f3n \u05d5\u05d9\u05d7\u05d9 , (\u201cY vivi\u00f3\u201d), no. La Tor\u00e1 quer\u00eda aludir al dolor que caus\u00f3 la muerte de Sara.\u201d<\/p>\n

Mucho hay para aprender de esta ense\u00f1anza, cuando a la hora de la muerte nos queda solo el sabor del \u00faltimo momento, de la enfermedad, del deterioro, de la imposibilidad. No se hace justicia con la vida de Sara si se la vincula solamente con el \u00faltimo episodio que se relata antes de su muerte.<\/p>\n

La vida biol\u00f3gica de Sara, nuestra primera matriarca se termin\u00f3. Queda de ella el relato en cada uno de nosotros; lo que decidimos subrayar, lo que elegimos omitir, nuestros recortes o amplitudes.<\/p>\n

Lo interesante del idioma hebreo son los juegos secretos que nos ofrecen las palabras, tal como la palabra vida<\/em> que es plural- jayim<\/em> y que no tiene su acepci\u00f3n al singular.<\/p>\n

Y quiz\u00e1s ac\u00e1 vaya todo el mensaje:<\/p>\n

Ni pura, ni pecadora, ni del todo triste ni solamente orgullosa, ni perfecta ni descarriada, ni monocorde ni ca\u00f3tica\u2026 las memorias de las vidas de los que se van se honran con el modo que tenemos de recordarlos; con justicia por la vida vivida, con piedad por los obst\u00e1culos que atravesaron, con amor por todo lo que dieron, y hasta con perd\u00f3n cuando se equivocaron.<\/p>\n

El gran poeta Pablo Neruda escribi\u00f3 un libro llamado \u201cConfieso que he vivido\u201d, y en su introducci\u00f3n nos deja esto:<\/p>\n

\u201cTal vez no viv\u00ed en m\u00ed mismo; tal vez viv\u00ed la vida de los otros. De cuanto he dejado escrito en estas p\u00e1ginas se desprender\u00e1n siempre \u2014como en las arboledas de oto\u00f1o y como en el tiempo de las vi\u00f1as\u2014las hojas amarillas que van a morir y las uvas que revivir\u00e1n en el vino sagrado. Mi vida es una vida hecha de todas las vidas: las vidas del poeta.\u201d<\/p>\n

La vida de cada uno de nosotros es una vida hecha de todas las vidas. Y bienvenidas sean, para que, al dejar este mundo, podamos ser recordados como nuestra matriarca; vidas en plural llenas de desaf\u00edos y sentidos.<\/p>\n

Shabat Shalom,<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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