![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Devari\u0301m.jpg\")
<\/a><\/p>\nLes confieso que qued\u00e9 perpleja. Primero porque no comprend\u00eda la necesidad de su pregunta. Si hubiera sido una elaboraci\u00f3n m\u00eda -por supuesto a partir de la cita de m\u00faltiples fuentes- \u00bfno habr\u00eda sido v\u00e1lido? Y en segundo lugar, sent\u00eda que no pod\u00eda trazar ese l\u00edmite entre lo que dice \u201cel juda\u00edsmo\u201d (vaya una a saber qu\u00e9 es lo que entend\u00eda por juda\u00edsmo) y lo que yo, en nombre de mi tradici\u00f3n tengo la responsabilidad de decir\u2026<\/p>\n
Quiz\u00e1s nos ayude a responder esta pregunta los primeros p\u00e1rrafos de la gran obra Mishn\u00e9 Tor\u00e1 del Rambam- (Maim\u00f3nides)<\/p>\n
\u201cLas mitzvot dadas a Mosh\u00e9 en el Monte Sina\u00ed fueron todas dadas junto con sus explicaciones, como est\u00e1 impl\u00edcito en [Shmot- \u00c9xodo 24:12]: \u00abY te dar\u00e9 las tablas de piedra, la Tor\u00e1 y la mitzv\u00e1\u00bb. \u00abLa Tor\u00e1\u00bb se refiere a la Ley Escrita; \u00abla mitzv\u00e1\u00bb, a su explicaci\u00f3n. [Dios] nos orden\u00f3 cumplir \u00abla Tor\u00e1\u00bb de acuerdo con [las instrucciones de] \u00abla mitzv\u00e1\u00bb. \u00abLa mitzv\u00e1\u00bb se llama la Ley Oral (en hebreo: Tor\u00e1 shebeal pe).<\/em><\/p>\n Mosh\u00e9, nuestro maestro, transcribi\u00f3 personalmente toda la Tor\u00e1 antes de morir. Dio un rollo de la Tor\u00e1 a cada tribu y coloc\u00f3 otro rollo en el Arca como testimonio, como dice [Devarim-Deuteronomio 31:26]: \u00abToma este rollo de la Tor\u00e1 y col\u00f3calo [al lado del Arca…] y estar\u00e1 all\u00ed como testimonio.\u201d<\/em><\/p>\n \u00abLa mitzv\u00e1\u00bb, es decir, la explicaci\u00f3n de la Tor\u00e1, no la transcribi\u00f3. En cambio, la orden\u00f3 [verbalmente] a los ancianos, a Yehosh\u00faa-Josu\u00e9 y a la totalidad de Israel, como dice [Devarim- Deuteronomio 13:1]: \u00abTen cuidado de observar todo lo que te prescribo\u00bb. Por esta raz\u00f3n, se llama la Ley Oral.<\/em><\/p>\n Aunque la Ley Oral no fue transcrita, Mosh\u00e9, nuestro maestro, la ense\u00f1\u00f3 \u00edntegramente en su corte a los setenta ancianos. Elazar, Pinjas y Josu\u00e9 recibieron la tradici\u00f3n de Mosh\u00e9.\u201d<\/em><\/p>\n Luego Maim\u00f3nides continuar\u00e1 en detalle describiendo la cadena de transmisi\u00f3n e interpretaci\u00f3n que de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n se traspasa, se ense\u00f1a, se hereda como lo hizo Mosh\u00e9 desde un principio.<\/p>\n Y de este principio es que quiero hablarles en esta parash\u00e1. Porque ac\u00e1 comenz\u00f3 la bell\u00edsima tradici\u00f3n de la interpretaci\u00f3n de nuestro texto sagrado. Una oralidad tan sagrada como el texto escrito porque es la voz de cada uno y una que se acercan a la letra de molde y la transforman en voz propia.<\/p>\n El libro de Devarim, Deuteronomio, marca el comienzo de este camino. Porque Mosh\u00e9 decide hablar la ley, hacerla voz y contenido para una generaci\u00f3n nueva, que no conoci\u00f3 los portentos y las circunstancias de la salida de Egipto.<\/p>\n Devarim, en hebreo; palabras. Las que pronuncia Mosh\u00e9, ya no dictado por Dios, sino con la autoridad y la responsabilidad de la propia enunciaci\u00f3n.<\/p>\n As\u00ed comienza el quinto y \u00faltimo libro de la Tor\u00e1:<\/p>\n \u201cEstas son las palabras que habl\u00f3 Mosh\u00e9 a todo Israel a este lado del Jord\u00e1n en el desierto, en el Arab\u00e1 frente al Mar Rojo, entre Par\u00e1n, Tofel, Lab\u00e1n, Hazerot y Dizahab. Once jornadas hay desde Horeb, camino del monte de Seir, hasta Kadesh-barnea. Y aconteci\u00f3 que a los cuarenta a\u00f1os, en el mes und\u00e9cimo, el primero del mes, Mosh\u00e9 habl\u00f3 a los hijos de Israel conforme a todas las cosas que Dios le hab\u00eda mandado acerca de ellos, despu\u00e9s que derrot\u00f3 a Sij\u00f3n rey de los amorreos, el cual habitaba en Heshb\u00f3n, y a Og rey de Bash\u00e1n que habitaba en Ashtarot en Edrei. De este lado del Jord\u00e1n, en tierra de Moab, resolvi\u00f3 Mosh\u00e9 clarificar esta ley, diciendo\u2026\u201d<\/em> Deuteronomio 1:1-5<\/p>\n Najm\u00e1nides (sXIII) va a explicar el comienzo del libro de este modo:<\/p>\n \u201cLos versos al comienzo de Sefer Devarim nos ense\u00f1an dos cosas: 1. Todas las mitzvot que se ense\u00f1an en el Libro de Devarim provienen de Dios, y esto es lo que se quiere decir en el vers\u00edculo 3: \u00ab<\/em> conforme a todas las cosas que Dios le hab\u00eda mandado <\/em>\u00ab. 2. En el libro de Devarim, Mosh\u00e9 explica las mitzvot con sus propias palabras, no con las palabras de Dios. Esto es lo que se quiere decir en el vers\u00edculo 5: \u00ab<\/em> resolvi\u00f3 Mosh\u00e9 clarificar esta ley, diciendo\u2026<\/em> \u00ab<\/em><\/p>\n Este sabio medieval espa\u00f1ol comprende que Mosh\u00e9 no est\u00e1 transgrediendo la voluntad de Dios. Habla porque durante toda su vida escuch\u00f3 la voz del Eterno y su mensaje, pero entiende que esto perdurar\u00e1 si hace de las palabras del cielo, sus propias palabras.<\/p>\n El Maharal de Praga (s XVI) en Tiferet Israel 43:2 escribe al respecto:<\/p>\n \u201cLa diferencia entre los primeros cuatro libros de la Tor\u00e1 y el \u00faltimo libro es que los primeros cuatro est\u00e1n escritos desde la perspectiva del Dador de la Tor\u00e1 (Dios), mientras que el quinto libro est\u00e1 escrito desde la perspectiva del destinatario de la Tor\u00e1 ( Mosh\u00e9). Generalmente en la Tor\u00e1, cuando Mosh\u00e9 habla, est\u00e1 pronunciando directamente las palabras que Dios hab\u00eda puesto en su boca. Pero en Sefer Devarim, Mosh\u00e9 dice sus propias palabras, como un mensaje que habla en nombre de quien lo ha enviado.\u201d<\/em><\/p>\n Tambi\u00e9n ac\u00e1 leemos la diferencia en ser s\u00f3lo un canal de repetici\u00f3n de la voz de Dios o erigirse en mensajero. El plan divino, si pudi\u00e9ramos hablar de ello, es transformarnos en mensajeros de un llamado que se actualiza en cada generaci\u00f3n cuando hacemos de su contenido nuestras palabras. Y Mosh\u00e9, con el inicio de este libro, est\u00e1 dando el primer paso.<\/p>\n Por su parte Yehudah Aryeh Leib Alter (s.XIX), conocido como el Sefat Emet dice lo siguiente:<\/p>\n \u201cEl Libro de Devarim (Deuteronomio) es el aspecto de la \u00abTor\u00e1 shebeal pe\u00bb (la Ley Oral). A trav\u00e9s de la Tor\u00e1, el impedimento del habla de Mosh\u00e9 (Nota: Recordemos que al recibir la misi\u00f3n de Dios de salvar al pueblo hebreo de la esclavitud se excus\u00f3 de tener problemas en el habla) fue sanado y al final de su vida sus palabras se convirtieron en palabras de Tor\u00e1 (es decir, el Libro de Devarim). \u201cTor\u00e1 shebeal pe\u00bb es el poder de crear Tor\u00e1 a trav\u00e9s del trabajo duro en su estudio. Todo jud\u00edo tiene este poder, que le fue dado al pueblo jud\u00edo en el monte Sina\u00ed.\u201d<\/em><\/p>\n La interpretaci\u00f3n del texto divino es un poder, dice este rabino polaco, que fue entregado en el mismo momento de la revelaci\u00f3n en el Sina\u00ed. No es arbitrario. Requiere estudio, profundizaci\u00f3n y compromiso. Sabernos llamados a esta capacidad nos sana las dificultades del habla, como le sucedi\u00f3 a Mosh\u00e9, porque se deposita en nosotros la confianza y el deber de hacer de la palabra divina nuestro propio discurso.<\/p>\n Ojal\u00e1 pudiera tener a esta persona delante de m\u00ed para poder explicarle todo esto:<\/p>\n Que el texto sagrado de nuestra tradici\u00f3n nos impulsa a decirlo con nuestra voz en cada generaci\u00f3n.<\/p>\n Que Dios vuelve a revelarse cada vez que nosotros pronunciamos su mensaje con nuestra propia voz. Somos mensajeros enviados del cielo para eternizar un mensaje que se perpet\u00faa desde el Sina\u00ed.<\/p>\n Que la fe no nos prescribe ser ni mudos, ni acr\u00edticos, ni sumisos, sino tener la voz y la frente altas y una formaci\u00f3n s\u00f3lida para poder encontrar cu\u00e1l es el sentido en cada tiempo.<\/p>\n Rashi (s. XI) traduce el vers\u00edculo 5 diciendo que \u201cclarificar la ley<\/em>\u201d significa que Mosh\u00e9 tradujo la Tor\u00e1 a 70 idiomas, que es el n\u00famero b\u00edblico que define a todas las naciones del mundo.<\/p>\n Entonces me gustar\u00eda seguir dici\u00e9ndole a esta persona que el mejor modo de cumplir con la ley y su mensaje es hacerlo accesible para que cada uno se apropie, aprenda, se enorgullezca y siga buscando en los intersticios del texto las bellezas que a\u00fan siguen escondidas esperando ser descubiertas.<\/p>\n Esto que hacemos semana a semana ustedes, queridos lectores, y yo, es continuar con el legado de Mosh\u00e9 de no dar nada por sentado, de hacernos cargo de entender hasta el \u00faltimo resquicio, de preguntarnos sin miedo, de rechazar lo que no nos convence y seguir leyendo, estudiando, buscando en la santidad de una palabra que cada vez que la leemos es nueva y es nuestra.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace algunos a\u00f1os, una vez concluida una ponencia en un evento internacional de di\u00e1logo interreligioso, una persona se pone de pie y me pregunta:\u00a0 – Esto que acabas de decir: \u00bflo dice el juda\u00edsmo o lo dices t\u00fa, Silvina? Les confieso que qued\u00e9 perpleja. Primero porque no comprend\u00eda la necesidad de su pregunta. Si hubiera … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[66],"class_list":["post-2961","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-devarim"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2961","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2961"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2961\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2964,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2961\/revisions\/2964"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2961"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2961"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2961"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}