![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/Sota\u0301.jpg\")
<\/a><\/p>\nSin embargo, cada a\u00f1o vuelvo a leerlo con la firme decisi\u00f3n de no esquivar los pasajes que menos orgullo me dan en del texto b\u00edblico. Con otros formatos y otras vestimentas, el mensaje de lo que voy a compartir con Uds. sigue grabado a fuego en la matriz cultural de muchos integrantes de nuestras sociedades.<\/p>\n
Estoy hablando de la legislaci\u00f3n sobre la \u201cish\u00e1 sot\u00e1<\/em>\u201d- la mujer descarriada, que en la Tor\u00e1 lo titulan como \u201ctorat hakenaot<\/em>\u201d- la ley de los celos.<\/p>\n No voy a reproducir este largo texto que despliega el ritual a realizar sobre una mujer sospechada de haber cometido adulterio cuyo marido est\u00e1 preso de celos y los transforma en un evento de escarnio p\u00fablico. (Para el que quiera enfrentarse al lenguaje b\u00edblico les dejo la cita: Bemidbar-N\u00fameros 5: 11-31)<\/p>\n En este ritual participa un sacerdote para confirmar si el acto ocurri\u00f3 o no. Luego de tomar una p\u00f3cima determinada, si se comprueba su infidelidad su cuerpo se deforma a la vista de todos y queda est\u00e9ril.<\/p>\n Y pareciera ser que desde tiempos remotos toda agresi\u00f3n hacia una mujer ten\u00eda un justificativo en el \u201cesp\u00edritu de celo<\/em>s\u201d que permit\u00eda cualquier afrenta. Es tan irritante que necesito anticiparme a quien lo lea de la fuente y contarles que exist\u00eda una \u201cofrenda de cereal de los celos<\/em>\u201d, que el sacerdote ofrendaba en aquella situaci\u00f3n. Luego le hac\u00edan desatar el cabello a la mujer, la hac\u00edan jurar que no tuvo relaciones sexuales con ning\u00fan otro hombre que su marido, se escrib\u00eda el juramento en un rollo, se lo borraba con agua mezclada con polvo del Tabern\u00e1culo, y finalmente obligaban a la mujer a beber de esa mezcla que la Tor\u00e1 la llama \u201clas aguas amargas que causan maldici\u00f3n<\/em>\u201d.<\/p>\n Si ella es culpable su cuerpo se lo har\u00e1 saber y si es inocente, el agua no le har\u00e1 ning\u00fan da\u00f1o e incluso har\u00e1 que se vuelva f\u00e9rtil.<\/p>\n Para aliviar en cierto modo la tensi\u00f3n de lo que estoy escribiendo debo decir que no existen relatos de tiempos b\u00edblicos sobre la realizaci\u00f3n de este ritual (m\u00e1s all\u00e1 de lo que ac\u00e1 se describe).\u00a0En textos posteriores como la Mishn\u00e1 \u00a0(Yoma 3:10; Eduiot 5:6) es mencionado un ritual cuya modo de realizaci\u00f3n es bastante vago.<\/p>\n De hecho, la Mishn\u00e1 traer\u00e1 a Rab\u00ed Yojanan ben Zakai decretando la anulaci\u00f3n de este ritual (Mishna Sota 9). Es decir, asistimos a la revocaci\u00f3n de una legalidad b\u00edblica en manos de los maestros que comprenden la aberraci\u00f3n de seguir sosteniendo este oprobio.<\/p>\n Jacob Milgrom, (destacado erudito b\u00edblico jud\u00edo estadounidense 1923-2010), sostiene que para este caso, la ley b\u00edblica adopt\u00f3 una instituci\u00f3n pagana extranjera para salvar a las mujeres del linchamiento p\u00fablico, que era el destino probable de una mujer con reputaci\u00f3n de ad\u00faltera.<\/p>\n Y si bien pareciera que estamos hablando de categor\u00edas ya superadas, evidentemente no ha sido as\u00ed. Muchas culturas antiguas y no tanto – como los juicios a las brujas de Salem en el siglo XVII-, utilizaron medios aparentemente sobrenaturales para determinar la culpabilidad o inocencia de alguien acusado de un delito.\u00a0 Establecer la inocencia a menudo significaba simplemente sobrevivir a una experiencia tortuosa, pero otras veces significaba no sobrevivir, en cuyo caso el veredicto solo brindaba consuelo a los sobrevivientes del acusado.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de la repulsi\u00f3n de lo que estamos leyendo y por supuesto abrazando todas las causas de las mujeres que hasta el d\u00eda de hoy siguen siendo sentenciadas por cortes de varones; sea el marido, el padre, su abusador, el polic\u00eda o el sacerdote de turno; consciente de la herencia de ese lugar social que las mujeres debieron ocupar durante tanto tiempo en el que se legislaba protegiendo los celos del var\u00f3n y mancillando la credibilidad de la mujer y consciente tambi\u00e9n de las conquistas realizadas en pos de una igualdad social y jur\u00eddica de g\u00e9neros y de otras tantas diversidades; hoy quisiera ampliar mi reflexi\u00f3n hacia otros universos humanos.<\/p>\n Porque de lo que estamos hablando es de c\u00f3mo hemos naturalizado las consecuencias de los estigmas heredados. Casi imperceptiblemente clasificamos a las personas en funci\u00f3n de ciertas definiciones a priori que las hacen \u201cculpables o inocentes\u201d, m\u00e1s all\u00e1 de sus actos. Porque lo que importa no es la persona en cuesti\u00f3n sino la mirada del otro que lo marca a fuego y lo condena a someterse a las cortes de la verg\u00fcenza.<\/p>\n La palabra estigma es una palabra de origen griego que refiere a un tipo de marca como un corte o una quemadura en la piel que se realizaba para identificar criminales, esclavos o traidores, que, por supuesto, eran rechazados por la sociedad.<\/p>\n En nuestro lenguaje moderno se entiende que el estigma es un atributo del sujeto que lo desacredita y le quita valor. Personas o grupos de personas estigmatizadas son consideradas ajenas a lo autodefinido como verdadero. Del estigma al estereotipo, de all\u00ed al prejuicio que deviene en actos de discriminaci\u00f3n.<\/p>\n Y ya no hablamos del tiempo b\u00edblico. Aceptamos en nuestras realidades vivir en sociedades que crean cajones estancos donde se inserta a los individuos. Algunos gozan de mejor reputaci\u00f3n que otros. Lo importante es la clasificaci\u00f3n antes de conocerlos, porque as\u00ed podremos fundamentar cualquier humillaci\u00f3n o injusticia.<\/p>\n Ish\u00e1 sot\u00e1<\/em>– la mujer descarriada; es, desde mi lectura, un s\u00edmbolo que condensa a todos los se\u00f1alados como descarriados por los que se creen en el camino verdadero. All\u00ed entran quienes por un motivo u otro son v\u00edctimas de la persecuci\u00f3n, de la indiferencia y la marginalidad. Son los que beben aguas amargas de un escarnio que no provocaron pero al que est\u00e1n condenados por una condici\u00f3n que los define, hagan lo que hagan.<\/p>\n Termino este comentario creyendo que nunca m\u00e1s debemos obviar la menci\u00f3n de temas que averg\u00fcenzan y espantan. Nos permiten tomar conciencia de nuestras herencias ocultas y nuestras pr\u00e1cticas naturalizadas. Nos hacen por un instante ponernos en la piel del que est\u00e1 siendo vituperado en el centro de la escena p\u00fablica porque a alguien se le ocurre. Nos invita a pensar en una sociedad plural y compleja con un sistema punitorio sobre las acciones y no sobre las identidades.<\/p>\n Un sabio alguna vez aboli\u00f3 este ritual.<\/p>\n Nos queda hoy a nosotros resistir contra los que intentan mantenerlo en pie.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parashat Nas\u00f3 trae un tema que he intentado obviar en mis comentarios quiz\u00e1s por la crudeza de su formulaci\u00f3n. Sin embargo, cada a\u00f1o vuelvo a leerlo con la firme decisi\u00f3n de no esquivar los pasajes que menos orgullo me dan en del texto b\u00edblico. 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