{"id":2869,"date":"2022-04-21T19:07:09","date_gmt":"2022-04-21T19:07:09","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=2869"},"modified":"2022-04-21T19:07:42","modified_gmt":"2022-04-21T19:07:42","slug":"hamavdil-bein-kodesh-le-kodesh-el-pasaje-de-los-dias-sagrados-a-la-santidad-de-cada-dia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/hamavdil-bein-kodesh-le-kodesh-el-pasaje-de-los-dias-sagrados-a-la-santidad-de-cada-dia\/","title":{"rendered":"HAMAVDIL BEIN KODESH LE KODESH – el pasaje de los d\u00edas sagrados a la santidad de cada d\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

FINALIZACI\u00d3N DE P\u00c9SAJ
\n<\/strong><\/p>\n

Hace pocos d\u00edas recit\u00e1bamos en nuestras mesas del S\u00e9der, Ha lajm\u00e1 ani\u00e1, con la mats\u00e1 en la mano.<\/p>\n

\"\"<\/a>
\nLo hac\u00edamos con el coraz\u00f3n convencido de lo que est\u00e1bamos diciendo:<\/p>\n

\u00c9ste es el pan de la aflicci\u00f3n que nuestros antepasados comieron en la tierra de Egipto.<\/em><\/p>\n

En silencio levantamos un pedazo de mats\u00e1. Entre todos rompimos nuestras matsot al medio. Escuchamos el sonido de pan de aflicci\u00f3n al abrir grietas. Y mientras sosten\u00edamos las dos piezas de mats\u00e1 en nuestras manos nos propon\u00edamos la intenci\u00f3n de romper y ablandar nuestros corazones, nos propon\u00edamos que nuestros ojos puedan estar abiertos al dolor de los dem\u00e1s, que nuestros o\u00eddos puedan estar abiertos al llamado de los otros, que podamos vivir con mayor conciencia, que podamos perdonar nuestros propios bordes y limitaciones y que podamos seguir adelante como personas libres capaces de responder por nosotros mismos y a los dem\u00e1s con compasi\u00f3n, aprecio y amor.
\nY a pesar de que el calendario indica que P\u00e9saj est\u00e1 terminando, tengo la sensaci\u00f3n de que P\u00e9saj reci\u00e9n empieza.<\/p>\n

Este a\u00f1o tuvo la particularidad de coincidir P\u00e9saj con Shabat, desde el primer d\u00eda de la fiesta. Y con ella, la segunda noche tuvimos que decir el s\u00e1bado por la noche junto con el kidush, las bendiciones de la Havdal\u00e1 \u2013 la finalizaci\u00f3n del Shabat y el comienzo de la semana- pero de un modo diferente. Con las copas en nuestras manos recitamos \u201chamavdil bein kodesh lekodesh\u201d, Quien hace la distinci\u00f3n entre lo sagrado y lo sagrado, <\/em>cuando la recitaci\u00f3n habitual es \u201chamavdil bein kodesh lejol\u201d, que en su traducci\u00f3n habitual es Quien hace la distinci\u00f3n entre lo sagrado y lo profano.<\/em><\/p>\n

Voy a consultar el libro \u201cLo sagrado y lo profano\u201d de Mircea El\u00edade, autoridad en temas como mitos y ritos quien trata de explicar que tal distinci\u00f3n entre santidad y realidad cotidiana no era tal para el hombre arcaico:<\/p>\n

Se medir\u00e1 el abismo que separa las dos modalidades de experiencias, sagrada y profana, al leer las discusiones sobre el espacio sagrado y la construcci\u00f3n ritual de la morada humana, sobre las variedades de la experiencia religiosa del Tiempo, sobre las relaciones del hombre religioso con la Naturaleza y el mundo de los utensilios, sobre la consagraci\u00f3n de la vida misma del hombre y la sacralidad de que pueden revestirse sus funciones vitales (alimentos, sexualidad, trabajo, etc.). Bastar\u00e1 con recordar en qu\u00e9 se han convertido para el hombre moderno arreligioso la ciudad o la casa, la Naturaleza, los utensilios o el trabajo, para captar a lo vivo lo que le distingue de un hombre perteneciente a las sociedades arcaicas o incluso de un campesino de la Europa cristiana. Para la conciencia moderna, un acto fisiol\u00f3gico: la alimentaci\u00f3n, la sexualidad, etc., no es m\u00e1s que un proceso org\u00e1nico, cualquiera que sea el n\u00famero de tab\u00fas que le inhiban a\u00fan (reglas de comportamiento en la mesa, l\u00edmites impuestos al comportamiento sexual por las \u00abbuenas costumbres\u00bb). Pero para el \u00abprimitivo\u00bb un acto tal no es nunca simplemente fisiol\u00f3gico; es, o puede llegar a serlo, un \u00absacramento\u00bb, una comuni\u00f3n con lo sagrado.<\/em><\/p>\n

Y esto me da pie para pensarnos nuevamente y decidir que cuando uno termina un tiempo de conciencia, profundidad y compromiso como lo es la celebraci\u00f3n de P\u00e9saj, quiz\u00e1s sea incorrecto, o dig\u00e1moslo de otro modo, quiz\u00e1s sea un tanto irreverente creer que finalizamos P\u00e9saj y atr\u00e1s quedan, como im\u00e1genes est\u00e1ticas, nuestras frases, nuestras invocaciones y reflexiones.<\/p>\n

Es como si uno, al tomar el pan, luego de una semana de dar cuenta de todo lo que es jamets, se descomprometiera con ese Ha lajm\u00e1 ani\u00e1, con el clamor de su quebradura, con la intenci\u00f3n de abrir nuestras casas a todos los que necesitan.<\/p>\n

Y creo que no es tal la intenci\u00f3n de nuestra tradici\u00f3n cuando fija tiempos de celebraci\u00f3n y conciencia. Porque justamente para ello se dedican tiempos sagrados en donde la rutina se detiene: para entender una conducta que lejos de ser epis\u00f3dica aspira a integrarse en nuestra cotidianeidad: porque la vida es sagrada, el alimento es sagrado, la capacidad de quitarnos de encima el jamets espiritual, es sagrado, la voluntad de compartir, es sagrada\u2026hamavdil bein kodesh lekodesh, <\/em>deber\u00edamos decir, porque salimos de la santidad del Jag, para entrar a la santidad de la vida de todos los d\u00edas, con todo lo aprendido, con todo lo dicho, transformado en realidad y reverencia.<\/p>\n

Quiz\u00e1s por eso P\u00e9saj, en las comunidades de origen marroqu\u00ed, y hoy extendido en tantas comunidades del mundo, culmina con una celebraci\u00f3n, la Mimona, (Mimuna, Mimouna, Timimona) una celebraci\u00f3n jud\u00eda de origen maghreb\u00ed, que empieza en la noche del \u00faltimo d\u00eda de P\u00e9saj y marca el fin de la prohibici\u00f3n de comer pan y otros productos que contienen masa fermentada, prohibidos durante toda la semana de P\u00e9saj. Y lejos de creer que nos juntamos para volver a comer pan, el objetivo central de esta celebraci\u00f3n es compartir la experiencia de la hospitalidad, una tradici\u00f3n que fue arraigada profundamente en la cultura africana del norte y que la comunidad marroqu\u00ed llev\u00f3 consigo a todos los pa\u00edses a donde, por diversas razones, debi\u00f3 emigrar, como Francia, Canad\u00e1, Estados Unidos, Espa\u00f1a y pa\u00edses de Am\u00e9rica del Sur. Mimona es la fiesta de la amistad, la responsabilidad por el otro, el compromiso con una convivencia respetuosa y celebrada.<\/p>\n

En la v\u00edspera de Mimona, se acostumbraba dejar las puertas de las casas abiertas, de modo tal que todas las personas se sintieran muy bienvenidas y pudieran compartir este evento familiar y comunitario tan especial y tradicional. La costumbre de visitar amigos y familiares se mantiene vigente aun en estos d\u00edas. La gente suele saludarse con una bendici\u00f3n marroqu\u00ed tradicional, \u201cTisado we\u2019 tirbacho\u201d, una bendici\u00f3n de \u201cabundancia, prosperidad y felicidad\u201d.<\/p>\n

Porque nos queda todo el a\u00f1o, hasta el pr\u00f3ximo P\u00e9saj para volver a decir \u201ckol dijfin ietei veiejol\u201d,<\/em> todo el que tenga hambre que venga y coma, nos comprometeremos a santificar cada una de nuestras mesas, con la puerta de nuestra casa y nuestro coraz\u00f3n abierta para saber qui\u00e9nes nos necesitan, a quienes les har\u00eda bien saber que pensamos en ellos. Para no volvernos indiferentes a ning\u00fan tipo de hambre y necesidad que nos rodee. Para invitar m\u00e1s frecuentemente a nuestros viejos. Para darles m\u00e1s espacios de pregunta y conversaci\u00f3n a nuestros hijos. Para no pactar con ning\u00fan tipo de esclavitud como tantas que disfrazadas de modernidad nos empobrecen nuestras vidas.<\/p>\n

Shabat Shalom y Jag Sameaj<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n

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