![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Itro\u0301.jpg\")
<\/a><\/p>\nEl monte que tiembla, el pueblo que se estremece, las voces que se ven, todo vibra en nosotros cuando leemos el contexto que acompa\u00f1\u00f3 semejante suceso fundacional. De un grupo de esclavos escapando, a un pueblo con un prop\u00f3sito: hacer de la palabra de Dios nuestro proyecto ac\u00e1 en la tierra.<\/p>\n
Pero quiz\u00e1s para comprender cabalmente el contexto deber\u00edamos ir un poco m\u00e1s atr\u00e1s en este relato que, no arbitrariamente, fue inserto por nuestros sabios en una parash\u00e1 que comienza en el cap\u00edtulo 18 del libro de Shemot- \u00c9xodo. Y que, adem\u00e1s, lleva por nombre Itr\u00f3, aludiendo al suegro de Mosh\u00e9, sacerdote midianita.<\/p>\n
Es decir: \u00bfla revelaci\u00f3n comienza con el monte tembloroso, o quiz\u00e1s comienza con un v\u00ednculo que deberemos comprender entre Mosh\u00e9 y alguien que no pertenece al pueblo de Israel?<\/p>\n
Veamos c\u00f3mo se inicia este texto:<\/p>\n
\u201cE Itr\u00f3, sacerdote de Midi\u00e1n, suegro de Mosh\u00e9 oy\u00f3 todo lo que hab\u00eda hecho Dios por Mosh\u00e9 y por Israel su pueblo, y c\u00f3mo el Eterno hab\u00eda sacado a Israel de Egipto<\/em>.\u201d (Shemot- \u00c9xodo 18:1)<\/p>\n Itr\u00f3, el padre de la esposa de Mosh\u00e9, Tzipora, escucha los portentos acaecidos sobre el pueblo de Israel; su liberaci\u00f3n y los milagros que debieron suceder para que esto ocurra.<\/p>\n Y \u00bfcu\u00e1l es la reacci\u00f3n?<\/p>\n \u201cY se regocij\u00f3 Yitr\u00f3 (\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05d7\u05b7\u05d3\u05bc\u05b0- vaijad) por todo el bien que el Eterno hab\u00eda hecho a Israel, a quien libr\u00f3 de manos de los egipcios<\/em>.\u201d (Shemot- \u00c9xodo 18: 9)<\/p>\n Mi primera b\u00fasqueda fue en los ex\u00e9getas cl\u00e1sicos. Y me llev\u00e9 grandes sorpresas.<\/p>\n Rashi (s.XI) va a decir, de acuerdo con la Mejilta de Rab\u00ed Yishmael 18:8 que Mosh\u00e9 le cont\u00f3 a su suegro todo lo que el Se\u00f1or le hab\u00eda hecho \u201ccon el fin de seducir su coraz\u00f3n para que pudiera adherirse a la Tor\u00e1<\/em>\u201d.<\/p>\n Y me empiezo a sentir inc\u00f3moda. \u00bfAcaso no es leg\u00edtimo compartir las propias visiones con otros\/otras que viven otras realidades y saber que seremos escuchados\/valorados\/recibidos m\u00e1s all\u00e1 de sus propias convicciones? \u00bfEs necesario armarse murallas de pseudo- protecci\u00f3n encerr\u00e1ndonos s\u00f3lo con los que piensan como nosotros?<\/p>\n Pero m\u00e1s grande fue mi incomodidad cuando segu\u00ed leyendo:<\/p>\n Rashi: \u201cY se regocij\u00f3 Yitr\u00f3\u201d (\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05d7\u05b7\u05d3\u05bc\u05b0- vaijad) -\u00c9ste es su significado literal. Un comentario midr\u00e1shico dice que su carne se llen\u00f3 de espinas (\u05d7\u05d3\u05d5\u05d3\u05d9\u05df -jidudin- su carne se eriz\u00f3 de horror) – se sinti\u00f3 afligido por la destrucci\u00f3n de Egipto. Eso es lo que dice la gente (lo que dice el proverbio com\u00fan): un pros\u00e9lito, aunque su ascendencia pagana se remonta a la d\u00e9cima generaci\u00f3n, no hable con desd\u00e9n de un arameo (cualquier no jud\u00edo) en su presencia (Sanedr\u00edn 94a).\u201d<\/em><\/p>\n La palabra \u201cvaijad\u201d- \u201cse regocij\u00f3\u201d, de acuerdo con Meir Leibush ben Yejiel Michael Wisser, m\u00e1s conocido como Malbim (s.XIX), deriva de la palabra \u201cjedv\u00e1\u201d que significa regocijo- alegr\u00eda, pero espec\u00edficamente despu\u00e9s de momentos de dolor.<\/p>\n Y, as\u00ed y todo, gran parte de los comentaristas no toleran la genuina alegr\u00eda de alguien que no ha sido protagonista de esta gesta y que, sin embargo, al ver que otros pueden liberarse de su yugo, se pone en su lugar, lo valora y celebra.<\/p>\n \u00a1Cu\u00e1nto nos han ense\u00f1ado a sospechar! \u00a1Cu\u00e1n poco sabemos compartir leg\u00edtimamente! \u00a1Cu\u00e1nto habremos sufrido para no poder confiar en nadie!<\/p>\n Comenc\u00e9 escribiendo este comentario con otro objetivo. Quer\u00eda contarles que cuando le\u00ed la parash\u00e1 en hebreo, la le\u00ed sin vocales y la misma palabra \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05d7\u05b7\u05d3\u05bc\u05b0- vaijad, puede leerse \u201cvaiajed\u201d que vendr\u00eda de la palabra \u201ciajad\u201d, que significa juntos, unidos. Y me lo imagin\u00e9 (en mi optimismo) a Itr\u00f3, un sacerdote que adoraba otros dioses, escuchando atentamente a Mosh\u00e9 y a su emoci\u00f3n, cont\u00e1ndole de su Dios y uni\u00e9ndose a \u00e9l en su palabra y su vivencia.<\/p>\n Entonces pens\u00e9 que quiz\u00e1s la antesala de la revelaci\u00f3n es la tranquilidad de saber que tenemos a quienes pueden escucharnos despojadamente y compartir con nosotros nuestros logros, creencias, tropiezos y desaf\u00edos sin juzgarnos, sin competir, ni intentar convencernos.<\/p>\n Quiero creer que no es casual que ambas palabras: unirse y regocijarse tengan modos parecidos. Porque una uni\u00f3n verdadera lo \u00fanico que trae es alivio al alma y contento al coraz\u00f3n. Nos permite descansar con confianza en nuestras decisiones sabiendo que no sufrimos la amenaza de no ser queridos o de ser vulnerados o vilipendiados por otras posiciones.<\/p>\n Busqu\u00e9 bibliograf\u00eda para comprender qu\u00e9 es lo que dificulta las relaciones emp\u00e1ticas y por otro lado qu\u00e9 es lo que facilita el inmediato enfrentamiento, el odio y en el \u201cmejor de los casos\u201d la indiferencia.<\/p>\n Y encontr\u00e9 el t\u00e9rmino \u201cLa aritm\u00e9tica de la compasi\u00f3n<\/a>\u201d, desarrollado por el psic\u00f3logo e investigador norteamericano Paul Slovic quien decidi\u00f3 estudiar por qu\u00e9 somos tan cruelmente indiferentes ante el sufrimiento masivo.<\/p>\n Y cuando leemos compasi\u00f3n, lejos estoy de comprender el t\u00e9rmino como clemencia o l\u00e1stima sino todo lo contrario; sentir con-pasi\u00f3n lo que el otro est\u00e1 viviendo, ponerse en sus zapatos, intentar hacerle lugar en nuestro mundo, aunque ajeno al suyo, para alojar lo que est\u00e1 viviendo.<\/p>\n El desvanecimiento de la compasi\u00f3n nos hace cada vez menos emp\u00e1ticos y cada vez m\u00e1s convencidos que s\u00f3lo con los \u201cs\u00ed mismos\u201d estamos seguros porque todo lo dem\u00e1s vive equivocado y es por definici\u00f3n: culpable.<\/p>\n Las diferencias sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas, religiosas se agreden, se combaten, se insultan o se ignoran.<\/p>\n Es insoportable vivir sin un Itr\u00f3 que nos escuche y se alegre. Porque es insoportable creer que cualquier Itr\u00f3 es, porque no es como nosotros queremos, nuestro enemigo y hay que atacarlo hasta hacerlo pedazos.<\/p>\n Sin esta antesala, me atrevo a decir, aun a riesgo de ser considerada una hereje, que Dios no se hubiera manifestado.<\/p>\n Desde el minuto cero de nuestra historia como naci\u00f3n aprendimos que hay quienes piensan y creen de otros modos pero que tienen la capacidad amorosa de regocijarse con nuestra alegr\u00eda.<\/p>\n \u201cLa solidaridad- escribi\u00f3 Eduardo Galeano- es la ternura de los pueblos.\u201d<\/p>\n En la ternura entre Itr\u00f3 y Mosh\u00e9 nacieron los diez mandamientos y nacimos a la historia como pueblo.<\/p>\n En el compromiso por un mundo solidario y la responsabilidad por el respeto y el cuidado del otro, nacimos a la historia como pueblo.<\/p>\n Que sea \u00e9ste el mejor contexto para recibir la palabra de Dios que habla todos los idiomas y que necesita de corazones m\u00e1s expandidos para volverlo a escuchar.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Llegamos al momento c\u00falmen de nuestra conformaci\u00f3n como pueblo. Somos naci\u00f3n, pueblo, porque en esta parash\u00e1 escucharemos el contenido celestial de nuestra carta magna: los diez mandamientos. El monte que tiembla, el pueblo que se estremece, las voces que se ven, todo vibra en nosotros cuando leemos el contexto que acompa\u00f1\u00f3 semejante suceso fundacional. De … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[46],"class_list":["post-2786","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-itro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2786","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2786"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2786\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2788,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2786\/revisions\/2788"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2786"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2786"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2786"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}