El libro de Bereshit no nos da respiro. Cuando cre\u00edamos que lo hab\u00edamos le\u00eddo todo: un hermano que mata a otro, un padre que echa a un hijo y que estuvo a punto de sacrificar a otro hijo, un hijo y una esposa que enga\u00f1an a un padre, una torre que quiso llegar al cielo y termin\u00f3 dispersada, un arca que no salv\u00f3 a la humanidad\u2026 cu\u00e1nto fracaso, cu\u00e1ntas apetencias, cu\u00e1nto narcisismo. Qu\u00e9 lejos que se ve el proyecto de sociedad, de comunidad, de pueblo, de familia\u2026 El paradigma del vencedor a toda costa es lo que sigue denunciando nuestro primer libro de la Tor\u00e1.<\/p>\n
Y ac\u00e1 estamos con Yaakov- ya Israel- que viene a proponer un nuevo paradigma. No tiene un hijo, ni dos\u2026 tendr\u00e1 13 hijos: la disputa no ser\u00e1 entre uno u otro\u2026 sin embargo, algo qued\u00f3 sin ser aprendido.<\/p>\n
Yosef, el peque\u00f1o, se muestra omnipotente ante sus hermanos, sobreprotegido por un padre que lo elige por sobre los dem\u00e1s, con hermanos grandes que no pueden ponerse en el lugar de hermanos mayores\u2026<\/p>\n
Y cuando encuentran la posibilidad de borrarlo del mapa, arman una estrategia: lo venden a una caravana de ishmaelitas; lejos, bien lejos. El problema se resuelve cuando uno se lo quita de encima. \u00bfEl problema se resuelve cuando uno se lo quita de encima?<\/p>\n
Pero no s\u00f3lo se deshacen del hermano que perturba. Sino que planifican un ardid para llevarle evidencia al padre de lo sucedido con su hijo dilecto.<\/p>\n
Le quitan la t\u00fanica- que su padre le hab\u00eda regalado exclusivamente- la manchan con la sangre de un animal y as\u00ed se presentan ante su padre: con un relato falso y una evidencia armada.<\/p>\n
Necesitan que su padre les crea. Y evidentemente tem\u00edan que su palabra fuera insuficiente. As\u00ed que, con la t\u00fanica en mano, seguramente con una cara ensayada previamente de angustia y zozobra, le cuenta que su hijo Yosef ha sido brutalmente atacado por un animal salvaje.<\/p>\n
\u2026\u05d8\u05b8\u05e8\u05b9\u05e3 \u05d8\u05b9\u05e8\u05b7\u05e3, \u05d9\u05d5\u05b9\u05e1\u05b5\u05e3<\/p>\n
Yosef ha sido despedazado\u2026 <\/em>(Bereshit 37:33)<\/p>\n Me da escozor imaginar ese padre en esa escena. Reconociendo el fin cruel de la vida de un hijo.<\/p>\n Sin embargo, esto no queda as\u00ed. Sigue relatando la Tor\u00e1:<\/p>\n Entonces Yaakov rasg\u00f3 sus vestidos, y puso cilicio sobre sus lomos, y guard\u00f3 luto por su hijo muchos d\u00edas. \u00a0Y se levantaron todos sus hijos y todas sus hijas para consolarlo; mas \u00e9l no quiso recibir consuelo<\/strong>\u2026<\/em> (Bereshit 37:34-35)<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significar\u00e1 negarse a recibir consuelo? Nada m\u00e1s reconfortante es ver c\u00f3mo los que te quieren te acompa\u00f1an en momentos de dolor. \u00bfQu\u00e9 le pasaba a Yaakov? \u00bfPor qu\u00e9 no se deja consolar por sus hijos en su dolor?<\/p>\n Podr\u00edamos inferir que Yaakov no termina de creerles\u2026 sin embargo la escena del crimen es perfecta: trajeron su t\u00fanica ba\u00f1ada en sangre y el hijo no aparece. No los puede culpar. Pero se niega a ser consolados por ellos.<\/p>\n Quiz\u00e1s haya algo m\u00e1s.<\/p>\n Yosef es hijo de Rajel. Y esta mujer no es s\u00f3lo relevante en los relatos de la Tor\u00e1, sino que es emblema de la madre que resiste ser consolada ante el exilio de su pueblo. Rajel, enterrada en el lugar por donde pasaron los exiliados, se niega simb\u00f3licamente a recibir consuelo. Y el profeta Yrmiyahu lo dice bellamente:<\/p>\n Una voz fue o\u00edda en Ram\u00e1, llanto y lloro amargo; Rajel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron. As\u00ed ha dicho Adonai: Reprime del llanto tu voz, y de las l\u00e1grimas tus ojos; porque recompensa hay para tu trabajo, dice Adonai, y volver\u00e1n de la tierra del enemigo. Esperanza hay tambi\u00e9n para tu porvenir, dice Adonai, y los hijos volver\u00e1n a su propia tierra<\/em>. (Yrmiyahu 31:15-17)<\/p>\n Rajel llora por sus hijos. Y se niega a recibir consuelo. Porque tiene esperanza. Ellos van a volver.<\/p>\n Yaakov llora por su hijo. Y se niega a recibir consuelo. Porque tiene esperanza. \u00c9l intuye que va a volver.<\/p>\n El consuelo alivia una pena; casi como pidi\u00e9ndole que se apacig\u00fce.<\/p>\n Ni Rajel, ante la posibilidad de que el pueblo exiliado perezca, ni Yaakov ante el anuncio de la muerte de Yosef quieren disminuir la pena, aceptar el destino, conformarse con lo sucedido, resignarse\u2026<\/p>\n La esperanza, – que es la contracara a las consecuencias del consuelo – habla de tozudez, de bravura, de determinaci\u00f3n y lucha.<\/p>\n Rajel y Yaakov gritaron, clamaron, se rebelaron a la pasividad\u2026 Rajel clam\u00f3 a Dios desde su propia sepultura por el derecho de sus hijos de volver a su tierra. Yaakov decretando eterno luto, decide poner su vida en un comp\u00e1s de espera, porque algo le dec\u00eda que el relato de sus hijos no era verdadero- a pesar de la primera evidencia.<\/p>\n As\u00ed cada uno de nosotros es llamado a no lamentarse, ni cobijarse en un consuelo que opera sobre la resignaci\u00f3n y la inacci\u00f3n.<\/p>\n Ante el dolor, las violencias, las vulneraciones, tenemos como posibilidad la rebeld\u00eda y el clamor. Hacer o\u00edr nuestras voces, no comprar discursos ni evidencia prefabricada, escuchar nuestras intuiciones, respetar nuestras posiciones, decidir actuar, aunque sea contra la corriente\u2026 eso nos hace sujetos de esperanza.<\/p>\n S\u00f3lo as\u00ed salimos de las historias oscuras del libro de Bereshit.<\/p>\n S\u00f3lo as\u00ed saldremos de las oscuridades de nuestra historia.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El libro de Bereshit no nos da respiro. 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