![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/Lej-leja\u0301-2.jpg\")
<\/a><\/p>\nHistorias que se escriben para dejar huellas en la memoria. Para invocar y provocar la conciencia.<\/p>\n
Por eso volvemos a Abraham. Cuyo m\u00e9rito inicial fue comenzar a andar.<\/p>\n
Dios le dice: Lej Lej\u00e1, vete de tu tierra, de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostrar\u00e9. Y all\u00ed empieza todo. Con una voz, con un otro, que nosotros reconocemos como la voz suprema de Dios y un destino no prefijado.<\/p>\n
El fil\u00f3sofo Emmanuel Levinas toma a Abraham como un personaje emblem\u00e1tico y fundacional en su pensamiento.<\/p>\n
Y para hacerlo lo compara con otro personaje de la ficci\u00f3n griega, Ulises, a quien lo confronta con Abraham.<\/p>\n
Ulises es aquel legendario h\u00e9roe de la mitolog\u00eda griega protagonista de la Odisea. Toda la obra habla de un viaje, un viaje que es el regreso de Ulises u Odiseo, a \u00cdtaca, su reino. Y as\u00ed Emmanuel Levinas compara el concepto de Ulises, como \u00e9l lo llama, con el concepto de Abraham.<\/p>\n
Y dice que Ulises recorre un largo camino para volver, mientras que Abraham inicia su marcha para no llegar jam\u00e1s. Guiado por una voz, que no es la propia, que representa al Otro, con may\u00fasculas.<\/p>\n
El viaje de Abraham, dice el fil\u00f3sofo, es el que va a inaugurar la \u00e9tica: porque as\u00ed es la \u00e9tica: la paciente tarea de trazar una actitud hacia el otro. Y para llegar al otro, hay que salir de uno. As\u00ed se funda lo que conocemos como monote\u00edsmo \u00e9tico.<\/p>\n
No es la creencia en una sola deidad lo que inaugura Abraham, sino es nuestra actitud hacia el otro, nuestra caminata hacia el otro, nuestra salida de nosotros mismos dando cuenta de que hay otro que existe, es lo que funda Abraham.<\/p>\n
Prefiero identificar mi juda\u00edsmo mucho m\u00e1s que como \u2013tantas veces hemos escuchado, una de las tres religiones monote\u00edstas- sino como mi tradici\u00f3n \u00e9tico-religiosa. En la que el otro, sea Dios o el pr\u00f3jimo es lo que me mueve y por tanto me con-mueve.<\/p>\n
As\u00ed entendemos que mientras el retorno de Ulises a su patria es el tema de la Odisea y por tanto de toda una corriente de pensamiento que indica que uno debe encontrarse con uno mismo y llegar a ese lugar del s\u00ed mismo, de la identidad, de lo propio; el \u00e9xodo de nuestro patriarca Abraham responde a un llamado del Otro. Y all\u00ed se encamina. Sin garant\u00edas.<\/p>\n
Abraham representa otra manera de pensar lo humano: a partir del movimiento de lo propio hacia existencia del Otro. Abraham reinventa el concepto de trascendencia. Que no es llegar al punto c\u00falmine de uno mismo, sino es ascender, y traspasar lo propio para incorporar al otro como parte de uno.<\/p>\n
Es por eso que en el medio de su vida, su nombre Abram, y el de su mujer Sarai, van a cambiar a Abraham y Sar\u00e1, porque una vez que uno decide profundamente vivir no s\u00f3lo para llegar a uno, sino en b\u00fasqueda de la voz del otro, uno ya no es el mismo.<\/p>\n
Nos vamos renombrando con las experiencias de nuestras caminatas y nuestros encuentros.<\/p>\n
Abraham no tiene una casa a la que volver para encontrar su identidad, no sale de su tierra para conquistar ni para reparar una ofensa pol\u00edtica sino que \u201ces sacado\u201d, de alg\u00fan modo, es \u201checho salir de s\u00ed mismo\u201d porque hay otro que lo interpela, lo llama, lo completa, lo necesita, lo invita, lo convoca, lo hace, en definitiva, ser.<\/p>\n
El otro es Dios, y cuando digo Dios hablo de la met\u00e1fora de una vida que no se agota en la pura materialidad sino que nos hace part\u00edcipes del misterio de la creaci\u00f3n y de la construcci\u00f3n de un sentido. Porque el prop\u00f3sito de la vida es b\u00fasqueda de sentido, es desarrollar la capacidad de asombro, es construir una fe que nos sostenga y nos ampl\u00ede la visi\u00f3n.<\/p>\n
El otro, tambi\u00e9n es la familia, con la que vamos construyendo metas para caminar juntos, donde el crecimiento de cada uno modifica mi propio crecimiento, donde me siento responsable por estar abierta a su voz, cuando me llaman. Porque de nada sirve vivir con otros, si somos sordos a sus voces, sus pedidos, sus palabras de amor o sus necesidades.<\/p>\n
El otro tambi\u00e9n es el otro. Aqu\u00e9l que siempre ponemos en el casillero del otro y que muchas veces lo dejamos ah\u00ed en un casillero: el otro que no tiene quien lo escuche, el otro que no tiene familia, el otro que no puede solo, el otro que perdi\u00f3 la fe, el otro triste, el otro desplazado, el otro humillado, el otro que como no lo toco o no lo huelo parece que no existe. Nuestro juda\u00edsmo nos pide que salgamos de nuestros s\u00ed mismos, porque ese otro es una de las metas principales de nuestra definici\u00f3n como descendientes de Abraham.<\/p>\n
Abrir nuestros o\u00eddos, nuestras almas y conciencias a la apelaci\u00f3n del otro es estar preparados para darle una respuesta.<\/p>\n
La caminata de Abraham, el \u00e9xodo de Abraham no es un defecto o una dificultad en su vida, sino que es lo que lo funda, lo que le da identidad, lo que nos da identidad.<\/p>\n
Si uno pudiera dibujar dos extremos en la historia del pueblo jud\u00edo, imaginariamente, podr\u00edamos jugar y decir que el origen es Abraham y el final es el Mashiaj. Hermosa coincidencia, Abraham sali\u00f3 al camino para no llegar jam\u00e1s, y el mesianismo existe porque el d\u00eda que llegue dejar\u00e1 de ser el mes\u00edas. Entre esas dos \u00abno llegadas\u00bb es que nos movemos.<\/p>\n
El Talmud en Masejet Berajot 64\u00aa dice: Aquel que se despide de su compa\u00f1ero no lo desear\u00e1, \u201clej beshalom\u201d- \u201cve en paz\u201d, sino \u201clej leshalom\u201d, \u201cve hacia la paz\u201d.<\/p>\n
S\u00f3lo se lo saluda \u05dc\u05b5\u05da\u05b0 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05dc\u05d5\u05b9\u05dd<\/strong> Lej beshalom, cuando una persona muere y ya no tiene ninguna posibilidad de seguir traz\u00e1ndose metas. Entonces descansa en paz.<\/p>\n Cuando uno consigue definir su juda\u00edsmo como un llamado, se despierta una vocaci\u00f3n. Casualmente o no, la palabra vocaci\u00f3n tiene su ra\u00edz en la palabra voz. Cuando escuchamos la voz, nace nuestra vocaci\u00f3n, que no es una definici\u00f3n, una postura, una ideolog\u00eda, un trabajo. Es la caminata en pos de esa voz que nos augura una vida plena de b\u00fasquedas, de desaf\u00edos, de novedades y de v\u00ednculos, con los que nos entretejemos para ser familia, comunidad, pueblo, sociedad\u2026<\/p>\n Lej, lej\u00e1<\/em>,<\/em> le dice Dios a Abraham, \u201cvete\u201d. Vete a interpretar el llamado que hace que la vida tenga sentido. Vete para dejar huellas en la memoria de los otros. Vete porque la patria verdadera es el camino. S\u00f3lo los muertos descansan en paz. Nosotros caminamos hacia la paz, leshalom.<\/p>\n Por eso nunca terminamos de leer la Tor\u00e1 y volvemos una y otra vez a parashat Lej Lej\u00e1 porque nuestra patria no es el libro sino la lectura y su interpretaci\u00f3n, que es una forma de no llegar jam\u00e1s a destino, porque no nos constituye la llegada sino el camino.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una parash\u00e1 que anuncia el inicio de un relato. El relato de un hombre, como cualquier otro hombre, que comenz\u00f3 la marcha. Historias que se escriben para dejar huellas en la memoria. Para invocar y provocar la conciencia. Por eso volvemos a Abraham. Cuyo m\u00e9rito inicial fue comenzar a andar. Dios le dice: Lej Lej\u00e1, … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[54],"class_list":["post-2632","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-lej-leja"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2632","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2632"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2632\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2632"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2632"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2632"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}