\u201cEl pueblo jud\u00edo lee en los o\u00eddos de Dios<\/em> Yehud\u00e1 Amijai- escritor israel\u00ed<\/p>\n Ac\u00e1 estamos nuevamente.<\/p>\n Con el estremecimiento de un pergamino que vuelve a desafiarnos. Todo por leer e interpretar. Todo por preguntar y descubrir. Como el personaje de las Mil y una Noches, Shehrezade, que cada noche contaba una nueva historia para salvar su vida, nosotros tambi\u00e9n estamos a salvo si mantenemos la emoci\u00f3n de seguir encontrando nuestras historias en los relatos que nos fundaron y que, a su vez, se vuelven a fundar con nuestras miradas.<\/p>\n Hermosa la imagen que el poeta Yehud\u00e1 Amijai nos regala; leemos durante todo el a\u00f1o el libro de la Tor\u00e1 en los o\u00eddos de Dios y cuando la terminamos, la olvidamos para poder empezar nuevamente.<\/p>\n Pero no somos lectores desprendidos del texto. Como dijera Umberto Eco: \u201cEl Lector est\u00e1 siempre, y no s\u00f3lo como componente del acto de contar historias, sino tambi\u00e9n como componente de las historias mismas…\u00bb<\/p>\n Somos cada personaje que evoca el texto b\u00edblico; somos madres y padres, hijos, hermanos en conflicto, clanes, tribus, pueblo. Somos fe en conflicto, milagros, duelos, dudas, amor. Por eso la lectura de nuestra Tor\u00e1 es eterna, porque sucede en nuestras propias vidas.<\/p>\n Escribo esta introducci\u00f3n, como lo hago desde el a\u00f1o 2005, cuando comenc\u00e9 la preciosa tarea de encomendarme al estudio y la transmisi\u00f3n del mensaje semanal de la Tor\u00e1. Conmovida por la responsabilidad y por la compa\u00f1\u00eda de tantos que se suman a esta aventura.<\/p>\n En el Talmud, en el tratado de Avod\u00e1 Zar\u00e1 19a:7-9 est\u00e1 escrito:<\/p>\n \u05d0\u05de\u05e8 \u05e8\u05d1\u05d0 \u05dc\u05e2\u05d5\u05dc\u05dd \u05d9\u05dc\u05de\u05d5\u05d3 \u05d0\u05d3\u05dd \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d1\u05de\u05e7\u05d5\u05dd \u05e9\u05dc\u05d1\u05d5 \u05d7\u05e4\u05e5 \u05e9\u05e0\u05d0\u05de\u05e8 \u05db\u05d9 \u05d0\u05dd \u05d1\u05ea\u05d5\u05e8\u05ea \u05d4’ \u05d7\u05e4\u05e6\u05d5 \u05d5\u05d0\u05de\u05e8 \u05e8\u05d1\u05d0 \u05d1\u05ea\u05d7\u05d9\u05dc\u05d4 \u05e0\u05e7\u05e8\u05d0\u05ea \u05e2\u05dc \u05e9\u05de\u05d5 \u05e9\u05dc \u05d4\u05e7\u05d1\u00bb\u05d4 \u05d5\u05dc\u05d1\u05e1\u05d5\u05e3 \u05e0\u05e7\u05e8\u05d0\u05ea \u05e2\u05dc \u05e9\u05de\u05d5 \u2026<\/p>\n \u201cRava dice: Una persona siempre estudiar\u00e1 la Tor\u00e1 desde el lugar que su coraz\u00f3n desee, como est\u00e1 escrito: \u00abPero su deleite est\u00e1 en la Tor\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb (Tehilim- Salmos 1:2). Inicialmente la Tor\u00e1 se llama por el nombre del Santo, Bendito sea, pero finalmente se llama por el nombre de quien la estudia\u2026\u201d<\/em><\/p>\n Hoy la Tor\u00e1, le\u00edda con el coraz\u00f3n y el compromiso de cada uno, porta sus nombres.<\/p>\n Seguiremos con el deleite de estudiarla y redescubrirla a cada paso, como lo hacemos siempre, juntos.<\/p>\n Y ahora s\u00ed, volvamos a empezar con un comentario a parashat Bereshit.<\/p>\n PARASHAT BERESHIT: <\/strong>Una oportunidad para Hevel (Abel)<\/strong><\/p>\n Me sorprende c\u00f3mo ciertas categor\u00edas ingresan en nuestros pensamientos consider\u00e1ndolas verdades absolutas y de all\u00ed no las movemos jam\u00e1s para darles una nueva oportunidad.<\/p>\n Estamos recomenzando nuestro recorrido por la Tor\u00e1 y nos volvemos a topar con el primer fratricidio; un hermano que mata al otro; Ca\u00edn mata a Hevel.<\/p>\n Lo \u00fanico que sabemos es que Dios acepta la ofrenda de uno- la de Hevel- y no la de su hermano Ca\u00edn. Y esto habr\u00eda desatado, en tiempo potencial, la ira de Ca\u00edn que lo mata. Habr\u00eda desatado-digo- porque no mediaron palabras entre ellos como para poder comprender lo sucedido.<\/p>\n Hay algunas pistas que la Tor\u00e1 nos da, o que nosotros quisi\u00e9ramos leer en ellas. Una de ellas es que Ca\u00edn, el primog\u00e9nito, recibe ese nombre con una explicaci\u00f3n: \u201cKi kaniti- porque he adquirido- un hombre por parte de Dios\u201d; <\/em>expres\u00f3 su madre al verlo.<\/p>\n Por su parte, cuando nace Hevel, lo \u00fanico que sabemos es que fue llamado de ese modo, pero su nombre no viene acompa\u00f1ado de ninguna explicaci\u00f3n.<\/p>\n Hevel, ense\u00f1ar\u00e1n nuestros maestros, significa aliento, la nada misma. Un ser humano que vino al mundo sin un prop\u00f3sito y que termin\u00f3 sus d\u00edas sin dejar rastros.<\/p>\n Tal es as\u00ed que, hace una semana, durante Sukot, le\u00edamos el libro de Kohelet-Eclesiast\u00e9s, famoso por la visi\u00f3n buc\u00f3lica que tiene su autor, el rey Shlom\u00f3 en su vejez, que todo el esfuerzo de la vida, toda la lucha y el empe\u00f1o se degradan con la ancianidad y todo parece tener poco sentido.<\/p>\n \u05d4\u05b2\u05d1\u05b5\u05dc \u05d4\u05b2\u05d1\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05e7\u05b9\u05d4\u05b6\u05dc\u05b6\u05ea, \u05d4\u05b2\u05d1\u05b5\u05dc \u05d4\u05b2\u05d1\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b7\u05db\u05bc\u05b9\u05dc \u05d4\u05b8\u05d1\u05b6\u05dc<\/p>\n \u201cVanidad de vanidades, dijo Kohelet, vanidad de vanidades, todo es vano\u2026\u201d<\/em><\/p>\n Lo transcribo en fon\u00e9tica: Hevel havalim, amar Kohelet, hevel havalim, hakol havel.<\/em><\/p>\n El nombre Hevel fue transformado en un sustantivo que denota lo vano, lo que no tiene sustancia, lo ef\u00edmero\u2026 Toda la existencia, estar\u00eda diciendo Kohelet, es un verdadero sinsentido; como lo fue la vida del Hevel, el segundo hijo de la Tor\u00e1.<\/p>\n As\u00ed quedo marcado en nuestras mentes y corazones este personaje casi intrascendente de nuestros comienzos como humanidad que s\u00f3lo se lo recuerda por ser la v\u00edctima de su hermano.<\/p>\n Sin embargo, vuelvo al comienzo de mi comentario y me pregunto si todo lo que damos por sentado no merece ser rele\u00eddo para darnos una nueva oportunidad. Y as\u00ed quisiera encarar este nuevo a\u00f1o de estudio de la Tor\u00e1. Huyendo de las falsas polarizaciones, de los lugares estancados y inm\u00f3viles.<\/p>\n As\u00ed que volvamos a Hevel, a quien hoy le daremos una nueva lectura.\u00a0 Y para hacerlo, le agradezco a un gran educador y estudioso de la Tor\u00e1, que admiro mucho, mi querido Moshe Weinstock- \u05de\u05e9\u05d4 \u05d5\u05d9\u05e0\u05e9\u05d8\u05d5\u05e7 que me acerc\u00f3 otra lectura del libro de Kohelet como tambi\u00e9n de esta parash\u00e1.<\/p>\n Damos por sentado que el aliento es una funci\u00f3n vana e insignificante de nuestro cuerpo. Podr\u00edamos traducir esta palabra \u201chevel\u201d como soplo o vapor.<\/p>\n Quiz\u00e1s Kohelet est\u00e1 diciendo que toda la vida es: \u201cAliento de respiraciones, todo es un aliento\u201d o, en otras palabras, la vida depende de un aliento, de un soplido\u2026<\/p>\n As\u00ed comienza la Tor\u00e1.<\/p>\n \u201cBereshit-En el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra. \u00a0Y la tierra estaba desordenada y vac\u00eda, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Esp\u00edritu de Dios (Ruaj Elohim- el viento de Dios, el soplido de Dios, el aliento de Dios) se cern\u00eda sobre la faz de las aguas.\u201d <\/em>Bereshit 1:1-2<\/p>\n La primera vez que Dios aparece en la Tor\u00e1 se define como \u201cruaj\u201d; aliento, esp\u00edritu, viento- en hebreo es la misma palabra.<\/p>\n De acuerdo con el midrash m\u00edstico del siglo X el Sefer Haietzir\u00e1; el Libro de la Formaci\u00f3n, todas las palabras que Dios us\u00f3 para crear el mundo salieron de ese \u201cruaj\u201d, de ese soplido, manifest\u00e1ndose en diferentes formas.<\/p>\n Dios crea a partir de las palabras, y para que \u00e9stas sucedan se necesita del aire que permita que el sonido se produzca.<\/p>\n El Zohar, en parashat Bo; 143, lo explica as\u00ed: el \u201chevel\u201d, el aliento es un secreto muy preciado. Es el aliento que sale de la boca y que permite que se emita la voz. Y el mundo no existir\u00eda si no fuera por esa voz\u2026<\/p>\n Tambi\u00e9n el Zohar, dir\u00e1 mi amigo Mosh\u00e9 Weinstock, conecta a Ca\u00edn y Abel. Hevel que es el viento, el esp\u00edritu y Ca\u00edn que representa la adquisici\u00f3n, lo que se compra en el mercado \u201cde valores\u201d materiales.<\/p>\n Todos somos testigos de una humanidad en la que los \u201cca\u00ednes\u201d, los paradigmas de la adquisici\u00f3n prevalecen por sobre los \u201chevelim\u201d, los discursos de la trascendencia y del cultivo del esp\u00edritu.<\/p>\n Nosotros mismos, en el frenes\u00ed de la vida, alimentamos al Ca\u00edn que tenemos dentro, porque creemos que as\u00ed nos salvaremos, cuando, en definitiva, Hevel es esa parte que nos define como humanos y nos rescata del salvajismo para acercarnos al sentido.<\/p>\n Nos han ense\u00f1ado a desde\u00f1ar a Hevel.<\/p>\n Hoy lo rescataremos.<\/p>\n \u201cHakol Havel\u201d<\/em>– \u201ctodo es aliento\u201d<\/em> significa que, si no est\u00e1s sostenido por un trabajo espiritual fuerte, una b\u00fasqueda profunda de la misi\u00f3n en la vida, m\u00e1s all\u00e1 de la carrera cotidiana que te llena de materialidades, nada tendr\u00e1 sentido.<\/p>\n Hevel fue asesinado por Ca\u00edn, una vez. Quiz\u00e1s como advertencia. Los necesitamos a los dos: a la subsistencia y a la fuerza creadora que nace de nuestro ser.<\/p>\n Volvamos a leer las viejas historias con nuevos ojos.<\/p>\n Quiz\u00e1s nos encontremos a nosotros mismos, tambi\u00e9n renovados.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05dd \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05b0\u05d4\u05d5\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9 \u05e7\u05d5\u05b9\u05e8\u05b5\u05d0 \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d6\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05e1\u05b5\u05e4\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b7\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05d4. \u05d1\u05bc\u05b0\u05de\u05b6\u05e9\u05c1\u05b6\u05da\u05b0 \u05db\u05bc\u05b8\u05dc \u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4, \u05db\u05bc\u05b8\u05dc \u05e9\u05c1\u05b8\u05d1\u05d5\u05bc\u05e2\u05b7 \u05e4\u05bc\u05b8\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1\u05b8\u05d4, \u05db\u05bc\u05b0\u05de\u05d5\u05b9 \u05e9\u05c1\u05b6\u05d7\u05b0\u05e8\u05b6\u05d6\u05b8\u05d3\u05b8\u05d4 \u05e9\u05c1\u05b6\u05e1\u05bc\u05b4\u05e4\u05bc\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4 \u05e1\u05b4\u05e4\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05bc\u05b0\u05d3\u05b5\u05d9 \u05dc\u05b0\u05d4\u05b7\u05e6\u05bc\u05b4\u05d9\u05dc \u05d0\u05b6\u05ea \u05d7\u05b7\u05d9\u05bc\u05b6\u05d9\u05d4\u05bc\u05b8. \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05d3 \u05e9\u05c1\u05b6\u05de\u05bc\u05b7\u05d2\u05bc\u05b4\u05d9\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b0\u05e9\u05c2\u05b4\u05de\u05b0\u05d7\u05b7\u05ea \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05d4 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05db\u05b5\u05d7\u05b7. \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05e4\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05e8 \u05dc\u05b0\u05d4\u05b7\u05ea\u05b0\u05d7\u05b4\u05d9\u05dc \u05de\u05b5\u05d7\u05b8\u05d3\u05b8\u05e9\u05c1 \u00a0 \u201cEl pueblo jud\u00edo lee en los o\u00eddos de Dios el libro de la Tor\u00e1. 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\nDurante todo el a\u00f1o; cada semana, otra porci\u00f3n
\ncomo Sheherzade que contaba historias
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\n\u00e9l se olvida.
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