{"id":2535,"date":"2017-08-22T10:30:43","date_gmt":"2017-08-22T10:30:43","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=2535"},"modified":"2021-08-06T13:37:02","modified_gmt":"2021-08-06T13:37:02","slug":"parashat-shofetim-ser-juzgados-por-oir-o-no-la-voz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-shofetim-ser-juzgados-por-oir-o-no-la-voz\/","title":{"rendered":"PARASHAT SHOFETIM: Ser juzgados por o\u00edr, o no, la voz\u2026"},"content":{"rendered":"\n

\u201cProfeta les levantar\u00e9 de en medio de sus hermanos, como t\u00fa; y pondr\u00e9 mis palabras en su boca, y \u00e9l les hablar\u00e1 todo lo que yo le mandare\u201d<\/em> (<\/em>Deuteronomio 18:18), <\/em>dice nuestra parash\u00e1. Y<\/em> plantea una pregunta muy interesante acerca de los profetas y la profec\u00eda.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Y me pregunto, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene hoy hablar de profec\u00eda? Es m\u00e1s, me aventuro a creer que cuando decimos profeta, en nuestras mentes aparecen palabras como loco, buc\u00f3lico, chiflado, \u00bfverdad?<\/p>\n

Sin embargo, el texto est\u00e1, y no s\u00f3lo en est\u00e1 en la Tor\u00e1 sino tambi\u00e9n en nuestra pr\u00e1ctica semanal de leer la Haftar\u00e1, una secci\u00f3n de los libros de los profetas en los que les damos voz a su palabra, una y otra vez.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 entendemos hoy por profec\u00eda? O\u2026 \u00bfqu\u00e9 voces tendr\u00edamos que escuchar como inspiradoras de nuestras acciones? O quiz\u00e1s ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s controvertido preguntarnos: \u00bfacaso Dios sigue hablando con alguien en este tiempo? Y entonces, \u00bfc\u00f3mo reconoceremos al mensajero?<\/p>\n

No s\u00e9 si \u00e9stas son preguntas que nos quitan el sue\u00f1o. Pero aun as\u00ed creo que bien vale hac\u00e9rnoslas, estos d\u00edas de Elul, en los que por alg\u00fan motivo tenemos otras sensibilidades o estamos buscando quiz\u00e1s que aparezca aquella voz.<\/p>\n

Si consider\u00e1ramos que el profeta es una especie de intermediario de la voz de Dios sobre la tierra, estamos dando por cierto algunos supuestos que creo que merecemos revisar:<\/p>\n

Si Dios habla, entonces habr\u00eda una definici\u00f3n de cierto Dios hablante.<\/p>\n

Y si alguien lo escucha habr\u00eda entonces cierta creencia de que esa palabra se emite para que alguien, en este plano, pueda escucharla.<\/p>\n

Y que adem\u00e1s, los mensajes se construir\u00edan en el cielo, para ser ejecutados ac\u00e1 en la tierra\u2026<\/p>\n

El fil\u00f3sofo Emmanuel Levinas, se hizo estas preguntas no hace tanto tiempo, porque aunque nos creamos cultos, capaces y miembros de esta sociedad moderna y global, estas preguntas vuelven cada tanto dentro de nosotros, sobre todo en momentos de emociones fuertes, de situaciones dif\u00edciles. \u00bfQu\u00e9 es Dios? \u00bfC\u00f3mo se conecta conmigo?<\/p>\n

Levinas sostiene que Dios no es una categor\u00eda que se pueda ni se deba definir. No es posible una teolog\u00eda que tematice a Dios. No es un ser acotable, mensurable, del que podemos decir a partir de ciertas categor\u00edas. No es Dios<\/em>, dice Levinas, el que se le revela al hombre sino es en el hombre \u00abdonde se revela Dios\u00bb. <\/em><\/p>\n

Como afirman tantos profetas: conocer a Dios significa \u00abhacer justicia con el pr\u00f3jimo<\/em>\u00bb. Y para hacer justicia con mi pr\u00f3jimo tengo que acercarme a \u00e9l, tengo que saber de \u00e9l, tengo que escucharlo y ocuparme de lo que necesita.<\/p>\n

Si seguimos este razonamiento podr\u00edamos decir que no es posible conocer a Dios sin el pr\u00f3jimo, y que la \u00fanica manera de escuchar- entre comillas- el mensaje del cielo es disponernos a escuchar al que tenemos al lado.<\/p>\n

Por eso cuando Adonai llama a Mosh\u00e9 desde la zarza ardiente: Mosh\u00e9, Mosh\u00e9<\/em>, \u00e9l responde Hineni: \u00abHeme aqu\u00ed<\/em>\u00bb. Con su respuesta no est\u00e1 comunicando ning\u00fan contenido. \u00c9l mismo se ofrece como contenido. Aqu\u00ed estoy. Eso es todo lo que Dios necesitaba para elegirlo como profeta.<\/p>\n

Si pretendemos acceder a la experiencia de la revelaci\u00f3n de Dios deberemos entrenar nuestra capacidad de escucha. Seguramente no aparecer\u00e1 la voz- con may\u00fasculas- sino que cada vez que escuchemos al otro, y respondamos ante cada necesidad de cada otro, all\u00ed experimentaremos la presencia del Creador.<\/p>\n

El verbo escuchar y la palabra Kol-<\/em> voz, est\u00e1n siempre presentes en nuestras plegarias y mucho m\u00e1s en los Iamim Noraim.<\/p>\n

Vekol Demama daka ishama<\/em>\u2026. Decimos en el Unetane Tokef. La presencia de Dios se percibe en una voz susurrante.<\/p>\n

Buscamos los grandes estruendos. Esperamos los grandes milagros. Pero Dios, como dice el profeta Eliahu y nuestra tefil\u00e1, se manifiesta en los sonidos m\u00e1s d\u00e9biles que vienen quiz\u00e1s de las vidas que m\u00e1s necesitan nuestro o\u00eddo porque pareciera que nadie las escucha.<\/p>\n

Hineni.<\/em> Aqu\u00ed estoy. Hinenu<\/em>. Aqu\u00ed estamos. \u00c9se es el trabajo de la Teshuv\u00e1.<\/p>\n

Cuando nosotros dejamos de naturalizar las escenas cotidianas de injusticia e indignidad. Y cuando somos capaces de escuchar las voces m\u00e1s d\u00e9biles. Y cuando nos animamos a alzar nuestra voz, sin escondernos para pelear por la dignidad de otro.<\/p>\n

All\u00ed est\u00e1 la voz de Dios. All\u00ed se revela, en nuestros actos de justicia y de bondad.<\/p>\n

Se acerca Iom Hadin<\/em>, el d\u00eda del juicio. Depender\u00e1 de nosotros si creemos que seremos juzgados por un ser superior que habita las cortes celestiales o si creemos que son nuestros actos de justicia con nuestro pr\u00f3jimo lo que se pone en juego cada vez que pensamos qu\u00e9 hicimos con nuestras vidas el a\u00f1o que acaba de terminar.<\/p>\n

Y aunque falten s\u00f3lo algunas semanas, estamos a tiempo. Siempre estamos a tiempo.<\/p>\n

Shabat Shalom,<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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