Todos sabemos que la Tor\u00e1 finaliza con la muerte de Mosh\u00e9 y con la descripci\u00f3n del fracaso m\u00e1s escandaloso de todo el texto b\u00edblico: el anciano l\u00edder que durante cuatro d\u00e9cadas dirigi\u00f3 al pueblo morir\u00e1 sin poder pisar la tierra prometida. Luego de consagrar su vida a la liberaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n del pueblo de Israel, Mosh\u00e9 quedar\u00e1 del otro lado del Jord\u00e1n, sin siquiera dejar rastros de su \u00faltima morada.<\/p>\n
Todav\u00eda faltan meses para que leamos la \u00faltima parash\u00e1 de la Tor\u00e1. Sin embargo, aquello que aconteci\u00f3 con Mosh\u00e9 a la vera del r\u00edo, se comenz\u00f3 a gestar en la porci\u00f3n que leemos esta semana. El amargo decreto que sell\u00f3 la suerte del hijo de Amram aparece en Parashat Jukat, y gira en torno a una piedra. Mosh\u00e9 vio trunco su deseo de ingresar a Israel por no saber lidiar con un guijarro.<\/p>\n
Leemos en la Tor\u00e1:<\/p>\n
\u00abEl pueblo se quej\u00f3 contra Mosh\u00e9 diciendo: Ojal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto cuando perecieron nuestros hermanos delante de Ad-nai. \u00bfPor qu\u00e9 hiciste venir a la congregaci\u00f3n de Ad-nai a este desierto, para que muramos aqu\u00ed nosotros y nuestras bestias? \u00bfPor qu\u00e9 nos has hecho subir de Egipto, para traernos a este horrible lugar? No es un lugar de sementera, de higueras, de vi\u00f1as ni de granados, ni aun de agua para beber.<\/em><\/p>\n Mosh\u00e9 y Aar\u00f3n, apart\u00e1ndose de la congregaci\u00f3n, fueron a la tienda del Tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n y se postraron sobre sus rostros. Entonces la gloria de Ad-nai se les apareci\u00f3.<\/em><\/p>\n Y dijo Ad-nai a Mosh\u00e9: Toma la vara y re\u00fane a la congregaci\u00f3n, t\u00fa con tu hermano Aar\u00f3n, y hablad a la pe\u00f1a a la vista de ellos. Ella dar\u00e1 su agua; as\u00ed sacar\u00e1s para ellos agua de la pe\u00f1a y dar\u00e1s de beber a la congregaci\u00f3n y a sus bestias.<\/em><\/p>\n Entonces Mosh\u00e9 tom\u00f3 la vara delante de Ad-nai, como \u00c9l le mand\u00f3. Reunieron Mosh\u00e9 y Aar\u00f3n a la congregaci\u00f3n delante de la pe\u00f1a y \u00e9l les dijo: \u00a1O\u00edd ahora, rebeldes! Haremos salir agua de esta pe\u00f1a para vosotros.<\/em><\/p>\n Y alzando su mano, Mosh\u00e9 golpe\u00f3 la pe\u00f1a con su vara dos veces. Brot\u00f3 el agua en abundancia y bebi\u00f3 la congregaci\u00f3n y sus bestias.<\/em><\/p>\n Pero Ad-nai dijo a Mosh\u00e9 y a Aar\u00f3n: Por cuanto no cre\u00edsteis en m\u00ed, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no entrar\u00e9is con esta congregaci\u00f3n en la tierra que les he dado<\/em>.\u00bb (Bemidvar 20:3-12)<\/p>\n A la postre, parecer\u00eda excesivo el castigo divino hacia Mosh\u00e9 (y Aar\u00f3n) por lo acontecido. Sin embargo, el relato en su conjunto puede darnos algunas pistas que nos ayuden a reflexionar sobre las razones del decreto.<\/p>\n Una de las interpretaciones en relaci\u00f3n a lo ocurrido gira en torno a la incapacidad de Mosh\u00e9 de hacer caso a la sugerencia divina. Mientras Ds le pidi\u00f3 que le hablara a la roca, Mosh\u00e9 opt\u00f3 por pegarle, no solo una sino dos veces. Y aun cuando el l\u00edder bien podr\u00eda arg\u00fcir que el resultado fue el mismo \u2013 y que el agua brot\u00f3 en abundancia \u2013 para Ds, el modelo propuesto por Mosh\u00e9 fue fallido. No porque ignor\u00f3 la orden divina, sino porque implement\u00f3 el paradigma de su ni\u00f1ez, el modelo del fara\u00f3n egipcio. Desde esta perspectiva, Mosh\u00e9 es castigado porque en lugar de dialogar con la piedra decidi\u00f3 pegarle, en lugar de sugerir prefiri\u00f3 obligar. En la utilizaci\u00f3n de la fuerza como m\u00e9todo para lograr el objetivo, Mosh\u00e9 regres\u00f3 a su infancia, en donde en la casa del rey no era necesario pedir de buena manera, sino que la orden del l\u00edder deb\u00eda cumplirse sin dilaci\u00f3n y a rajatabla. Y por eso, por dar cuenta de que Mosh\u00e9 ya no iba a poder quitarse el paradigma del amo y el esclavo de su ser, Ds decidi\u00f3 que no ingresara en la tierra prometida, la cual deb\u00eda fundarse bajo un modelo radicalmente diferente.<\/p>\n Otros int\u00e9rpretes apelan a la intertextualidad para dar cuenta del error de Mosh\u00e9. Porque en realidad, Mosh\u00e9 ya ten\u00eda experiencia en el \u00e1mbito de las pe\u00f1as y los guijarros. Cuando casi cuarenta a\u00f1os atr\u00e1s el pueblo reci\u00e9n hab\u00eda salido de Egipto, tambi\u00e9n hubo una crisis de sed, y tambi\u00e9n fue necesario extraer agua de las piedras. As\u00ed leemos en aquel contexto: \u00abAd-nai respondi\u00f3 a Mosh\u00e9: Pasa delante del pueblo y toma contigo algunos ancianos de Israel; toma tambi\u00e9n en tu mano la vara con que golpeaste el r\u00edo y ve. All\u00ed Yo estar\u00e9 ante ti sobre la pe\u00f1a, en Horeb; golpear\u00e1s la pe\u00f1a y saldr\u00e1n de ella aguas para que beba el pueblo. Mosh\u00e9 lo hizo as\u00ed<\/em>\u00bb (Shemot 17:5-6).<\/p>\n Como podemos ver, Mosh\u00e9 ya sab\u00eda que al golpear la piedra el agua brotaba. Por eso, en el relato de nuestra parash\u00e1, el l\u00edder decidi\u00f3 probar la receta conocida, optando por no probar la nueva f\u00f3rmula propuesta por Ds. En conclusi\u00f3n, y bajo esta perspectiva, Mosh\u00e9 fue castigado por elegir no innovar, quedando atrapado en las soluciones del pasado. La incapacidad de adaptarse a nuevos contextos o de intentar hacer uso de renovadas formas de encarar los desaf\u00edos que se le presentaron, dio cuenta de las dificultades que habr\u00edan surgido si el pueblo hubiera de ingresar a la tierra prometida bajo el liderazgo de alguien a quien le costara alterar la manera en la que siempre hab\u00eda vivido.<\/p>\n Por \u00faltimo, un tercer grupo de int\u00e9rpretes propone que el decreto divino surgi\u00f3 como consecuencia del enojo de Mosh\u00e9. Cuando el anciano l\u00edder se enfrent\u00f3 con el pueblo \u2013 incluso sabiendo lo que ten\u00eda que hacer y con la certeza de que el agua iba a aparecer \u2013 le habl\u00f3 con mucha ira contenida, trat\u00e1ndolos de rebeldes y poniendo de manifiesto su frustraci\u00f3n con la situaci\u00f3n generada. En esa imposibilidad de contener su enojo, Mosh\u00e9 dio testimonio de un ciclo que se ten\u00eda que comenzar a cerrar. Incluso si fue un momento de debilidad, era poco recomendable que con tanto desgaste acumulado, con tantas rencillas y tanto rencor, fuera Mosh\u00e9 quien dirigiera al pueblo hacia la tierra de Israel.<\/p>\n En resumidas cuentas: el no aprender a dialogar, la incapacidad de innovar y caer presa de la ira son algunas de las razones que nuestros ex\u00e9getas dan al castigo que recibi\u00f3 Mosh\u00e9. No obstante, la multiplicidad de respuestas interpretativas es una clara muestra de que nuestros sabios no se sent\u00edan c\u00f3modos con el tr\u00e1gico desenlace del relato. Posiblemente nunca sepamos las verdaderas razones que llevaron a Ds a decretar la dura sanci\u00f3n. Pero lo que s\u00ed podemos, y debemos, hacer, es rescatar aquellas ideas de los int\u00e9rpretes para reflexionar sobre nosotros mismos, y reconocer que el di\u00e1logo, la innovaci\u00f3n y el buen semblante son siempre caracter\u00edsticas que debemos cultivar, para vivir nuestras propias vidas con alegr\u00eda, sentido y trascendencia.<\/p>\n Shabat shal\u00f3m!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Todos sabemos que la Tor\u00e1 finaliza con la muerte de Mosh\u00e9 y con la descripci\u00f3n del fracaso m\u00e1s escandaloso de todo el texto b\u00edblico: el anciano l\u00edder que durante cuatro d\u00e9cadas dirigi\u00f3 al pueblo morir\u00e1 sin poder pisar la tierra prometida. 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