Parashat Koraj es siempre una buena oportunidad para hablar de autoritarismo, abusos de poder, intransigencia\u2026 Es conocida la mishn\u00e1 de Pirkei Avot:<\/p>\n
\u201cToda majloket (discusi\u00f3n) en nombre del Cielo perdurar\u00e1. Y toda majloket que no se hace en nombre del Cielo, no lo har\u00e1. \u00bfCu\u00e1l es la majloket en nombre del Cielo? Las discusiones entre Hillel y Shamai. \u00bfY las que no lo son? Las de Koraj y sus seguidores<\/em>\u201d (5:17)<\/p>\n Ligamos a Koraj con discusiones est\u00e9riles que apuntan s\u00f3lo a la acumulaci\u00f3n de poder porque de alg\u00fan modo es lo que vivimos a diario, en muchos aspectos de la vida. Autoritarismo, corrupci\u00f3n, manipulaci\u00f3n, concentraci\u00f3n de poder\u2026 palabras que aparecen todo el tiempo en los medios de comunicaci\u00f3n y por tanto en nuestras bocas y nuestras conversaciones diarias.<\/p>\n Volvamos a mirar a Koraj, para desentra\u00f1ar qu\u00e9 es lo que tanto exaspera al punto tal de que se lo \u201ctrag\u00f3 la tierra\u201d.<\/p>\n Koraj sin duda es una figura problem\u00e1tica; pero su protesta no parece ser tan escandalosa. De hecho, Mosh\u00e9 no refuta siquiera su argumento, sino que desespera y hace un llamamiento al cielo para que demuestre qui\u00e9n tiene raz\u00f3n.<\/p>\n \u201cY se juntaron contra Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n y les dijeron: \u00a1Basta ya de vosotros! Porque toda la congregaci\u00f3n, todos ellos son santos, y en medio de ellos est\u00e1 Adonai, \u00bfpor qu\u00e9, pues, os levant\u00e1is vosotros sobre la congregaci\u00f3n de Adonai?\u201d<\/em> (Bemidbar 16:3)<\/p>\n Eso es lo que dijeron.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo? Habiendo reunido a muchos que pensaban as\u00ed. Koraj, Datan, Aviram y 250 prestigiosas personas del pueblo.<\/p>\n Y hasta lo que le preguntan pareciera bastante razonable. Somos todos iguales ante Dios, todos santos, \u00bfpor qu\u00e9 Uds. concentran el poder?<\/p>\n Koraj sab\u00eda lo que ser\u00e1 escrito luego en el libro de Shmot (\u00c9xodo): \u201cy ser\u00e1n para M\u00ed un reino de sacerdotes (mamlejet kohanim) y una naci\u00f3n santa (goy kadosh)<\/em>\u201d\u00a0Shemot 19: 6.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de las formas, lo que est\u00e1n planteando es quiz\u00e1s un reclamo de \u201cdemocratizaci\u00f3n de la santidad\u201d. Somos todos santos, \u00bfpor qu\u00e9 Uds. aparecen como \u201cm\u00e1s santos\u201d que nosotros?<\/p>\n Eran Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n los \u00fanicos que entraban a la Tienda de Reuni\u00f3n. Mosh\u00e9 dirig\u00eda al pueblo, Ahar\u00f3n y toda su descendencia fueron coronados con el privilegio del sacerdocio por generaciones.<\/p>\n El fil\u00f3sofo Martin Buber se ocupa de este personaje Koraj, y escribe sobre \u00e9l en Alemania en la \u00e9poca en que los nazis implementaban operaciones de hostigamiento y terror. Y en ese momento Martin Buber resignifica a Koraj.<\/p>\n El tr\u00e1gico error de Koraj, seg\u00fan Martin Buber, fue interpretar err\u00f3neamente el vers\u00edculo de Shmot 19: \u201cy ser\u00e1n para M\u00ed un reino de sacerdotes (mamlejet kohanim) y una naci\u00f3n santa (goy kadosh)\u201d<\/em><\/p>\n Koraj lee el vers\u00edculo como descriptivo: el pueblo ya es santo, y la presencia de Dios est\u00e1 dentro de cada uno. Por lo tanto, no tienen necesidad de instrucci\u00f3n, autoridad o crecimiento espiritual.<\/p>\n La santidad, para Koraj tiene un car\u00e1cter esencial, ontol\u00f3gico y casi de impunidad: somos santos; una cualidad pre-asignada, una superioridad que nos constituye por definici\u00f3n:<\/p>\n \u00abAmbos, Mosh\u00e9 y Koraj deseaban que el pueblo fuera el pueblo de Dios, el pueblo santo. Pero para Mosh\u00e9 \u00e9sta era la meta. Para alcanzarlo, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n hab\u00eda que elegir una y otra vez… Para Koraj el pueblo, como pueblo de Dios, ya era santo. Hab\u00edan sido elegidos por Dios y [Dios] moraban en medio de ellos, as\u00ed que \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edan de necesitar m\u00e1s caminos y elecciones? El pueblo era santo tal como era, y todos los que estaban dentro de \u00e9l eran santos tal como eran\u00bb. (Martin Buber, Mois\u00e9s: La Revelaci\u00f3n y la Alianza).<\/p>\n La santidad es una opci\u00f3n, que se elige, se resignifica, se compromete con nuestros actos. La ley, que Mosh\u00e9 representa simb\u00f3licamente, nos dice que estamos sujetos a pactar una y otra vez con un orden que nos pone a nosotros en un nivel de igualdad con el otro. Y que la definici\u00f3n de santidad, muy lejos de darnos un status de privilegio, nos desaf\u00eda a buscar en cada gesto cotidiano, nuestra responsabilidad como parte de este pueblo.<\/p>\n Y f\u00edjense c\u00f3mo un error de interpretaci\u00f3n nos puede llevar a grandes equ\u00edvocos: \u201cy ser\u00e1n para M\u00ed un reino de sacerdotes (mamlejet kohanim) y una naci\u00f3n santa (goy kadosh)\u201d. Ser\u00e1n, es el verbo. En futuro, de acuerdo con sus actitudes. Ser\u00e1n es un punto de llegada, no una prerrogativa.<\/p>\n Nadie \u201ces\u201d santo por definici\u00f3n. Todos podemos llegar a serlo. Depende de nuestras opciones, todos los d\u00edas. De nuestros compromisos con el pr\u00f3jimo, con Dios, con nuestras familias, con nuestro planeta.<\/p>\n La historia de la humanidad tuvo y tiene \u201cKoraj\u201d que se levantan sobre \u00f3rdenes democr\u00e1ticos para encarnar superioridades aparentemente salv\u00edficas. Arrastran a los m\u00e1s d\u00e9biles, corrompen, negocian, y muchas veces llegan al poder. As\u00ed creo que Koraj convenci\u00f3 a tanta gente: prometi\u00e9ndoles un camino corto- irreal- de acceso a lugares de privilegio. Cuando lo que la Tor\u00e1 propone es una ley cuyo esp\u00edritu es la solidaridad, la justicia y la responsabilidad por el otro.<\/p>\n El camino es mucho m\u00e1s largo y dif\u00edcil.<\/p>\n La meta es la trascendencia de una vida que no quedar\u00e1 sepultada bajo el olvido de ninguna tierra.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parashat Koraj es siempre una buena oportunidad para hablar de autoritarismo, abusos de poder, intransigencia\u2026 Es conocida la mishn\u00e1 de Pirkei Avot: \u201cToda majloket (discusi\u00f3n) en nombre del Cielo perdurar\u00e1. Y toda majloket que no se hace en nombre del Cielo, no lo har\u00e1. \u00bfCu\u00e1l es la majloket en nombre del Cielo? 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