![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Haazinu-1.jpg\")
<\/a><\/p>\nEl vers\u00edculo 6 del C\u00e1ntico de despedida de Mois\u00e9s (Deuteronomio cap\u00edtulo 32), que abarca los primeros 43 de los 52 vers\u00edculos que conforman este parash\u00e1, comienza con la palabra \u05d4\u05b2 \u00a0(\u201cHa\u201d que se traduce como \u201cacaso\u201d) y plantea en boca del l\u00edder una severa advertencia al pueblo de Israel:<\/p>\n
\u05d4 \u05dc\u05d4’ \u05ea\u05d2\u05de\u05dc\u05d5 \u05d6\u05d0\u05ea \u05e2\u05dd \u05e0\u05d1\u05dc \u05d5\u05dc\u05d0 \u05d7\u05db\u05dd<\/p>\n
\u201c\u00bfAcaso a Adonai vas a retribuir esto, pueblo vil y no sabio?\u201d<\/em><\/p>\n No s\u00f3lo que la letra \u00a0\u00a0\u05d4 \u00a0va separada al inicio del vers\u00edculo sino que adem\u00e1s el Talmud de Jerusalem (Meguil\u00e1 1:9) establece que debe ser escrita en tama\u00f1o mayor, a la altura de la letra Lamed, la m\u00e1s alta del abecedario y as\u00ed aparece en los rollos de la Tor\u00e1.<\/p>\n El Midrash (Tanjuma Haazinu, 5) explica la particularidad de la letra\u05d4 \u00a0separada de la palabra siguiente, de manera sumamente creativa. Afirma que es para marcar que all\u00ed finaliza la firma de Mois\u00e9s, autor del poema.<\/p>\n Rashi (Francia, siglo XI) afirma que la expresi\u00f3n inicial del vers\u00edculo \u201c\u00bfAcaso a Adonai vas a retribuir esto?<\/em>\u201d implica asombro. Asombro por la actitud del pueblo de revelarse contra Aquel que tiene el poder de castigarlos y quien adem\u00e1s ha sido el proveedor de todas sus bondades. En la misma l\u00ednea de la sorpresa, aunque por razones diferentes se apuntan el RaSHBaM (Rabi Shmuel ben Meir, nieto de Rashi) y Jizkuni (Jizkia ben Manoaj, Francia, siglo XIII) quienes sostienen que el cuestionamiento hace referencia a las practicas id\u00f3latras del pueblo de Israel.<\/p>\n Y luego Mois\u00e9s llama al pueblo \u201cvil (naval) y no sabio (jaj\u00e1m)\u201d. Rashi explica diciendo: \u201cUn pueblo vil, que ha olvidado todo lo que han hecho por \u00e9l y no sabio, por no considerar las consecuencias de sus acciones.\u201d \u00a0Por otra parte, Abraham Ibn Ezra, (Espa\u00f1a, siglo XII) interpreta \u201cvil en sus acciones y no sabio en sus corazones\u201d (que era considerado el centro del conocimiento).<\/p>\n Sin embargo, el comentario que m\u00e1s gusta es el del Jafetz Jaim (Rabi Israel Meir Kagan, Europa Oriental 1839-1933), quien vincula estos dos conceptos con las palabras del profeta Jerem\u00edas cuando dice: \u201ca M\u00ed me abandonaron y no guardaron Mi ley<\/em>\u201d, (16:11) y lo relaciona con el brillante pasaje del Talmud de Jerusalem (Jaguig\u00e1 1:7) en donde Dios dice: \u201cQue me dejen a M\u00ed pero que no abandonen mi Tor\u00e1 pues al cumplir con las Mitzvot terminar\u00e1n por regresar a Mi<\/em>.\u201d Por lo tanto, \u201cVil\u201d significa sin conocimiento de Dios y \u201cno sabio\u201d, el que no puede serlo sin la redentora sabidur\u00eda de la Tor\u00e1.<\/p>\n En su lectura, Mois\u00e9s advierte con asombro a sus contempor\u00e1neos por su ingratitud y su mayor acto de rebeld\u00eda: convertirse en un pueblo ajeno a Dios y a la Tor\u00e1.<\/p>\n \u00bfSer\u00e1n tambi\u00e9n para nosotros las palabras de Mois\u00e9s un llamado de atenci\u00f3n?<\/p>\n Que en estos d\u00edas de Teshuv\u00e1 (arrepentimiento) seamos capaces de renovar nuestra fe e incorporar a Dios en la ecuaci\u00f3n de nuestras vidas y que podamos mediante su estudio y pr\u00e1ctica hacer de la Tor\u00e1 nuestra fuente de gu\u00eda e inspiraci\u00f3n.<\/p>\n Un buen a\u00f1o. \u00a1Que seamos inscritos y reafirmados en el Libro de la Vida!<\/p>\n Shabat Shalom!<\/p>\n Fuente: Kol Shearit<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" De las 79.977 palabras que conforman la Tor\u00e1, solo una \u2013 que aparece en Parashat Haazinu – est\u00e1 compuesta exclusivamente por una \u00fanica letra. 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