La parash\u00e1 quiz\u00e1s m\u00e1s frustrante de toda la Tor\u00e1, como lo es Shelaj Lej\u00e1, culmina con la mitzv\u00e1 de usar tzitziot en el borde de las ropas.<\/p>\n
La historia de los exploradores que hicieron con lo que interpretaron sus miradas que todos los que salieron de Egipto no puedan ingresar a la tierra de Israel conden\u00e1ndose a caminar durante 40 a\u00f1os en el desierto, culmina con una apreciaci\u00f3n aparentemente menor: el precepto de usar un s\u00edmbolo recordatorio del cumplimiento de las mitzvot en las ropas.<\/p>\n
El derrotero de este s\u00edmbolo, el del tzitzit, es interesante.<\/p>\n
La mitzv\u00e1 est\u00e1 prescripta, de acuerdo con la Halaj\u00e1 (la legislaci\u00f3n jud\u00eda) para cuando una persona viste todo atuendo que tiene cuatro puntas, y la medida m\u00ednima estipulada para esta prenda es aquella que se da cuando, estando extendida, cubre la cabeza y la mayor parte del cuerpo de un ni\u00f1o que ya puede caminar solo en la calle.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de las precisiones, estamos hablando de un mitzv\u00e1 que se cumpl\u00eda al vestir prendas de cuatro puntas y en cada una de ellas se anudaban estos flecos como recordatorio del cumplimiento de los preceptos de la Tor\u00e1.<\/p>\n
Con el correr de la historia y de los usos y costumbres en las vestimentas, la mitzv\u00e1 del tzitzit fue circunscripta a la vestimenta del Talit en los momentos de tefil\u00e1 que as\u00ed lo requieren. All\u00ed, vestimos una prenda de cuatro puntas- un manto- que ponemos sobre nuestros hombros, y all\u00ed se cumple que en cada una de las puntas se anudan los tzitziot.<\/p>\n
Dicho todo esto que tiene que ver con los aspectos t\u00e9cnicos de esta mitzv\u00e1, quiero centrarme en el aspecto simb\u00f3lico y espiritual de esta prescripci\u00f3n.<\/p>\n
Por un lado tenemos nuestra parash\u00e1:<\/p>\n
\u05d3\u05bc\u05b7\u05d1\u05bc\u05b5\u05e8 \u05d0\u05b6\u05dc-\u05d1\u05bc\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc, \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8 \u05d0\u05b2\u05dc\u05b5\u05d4\u05b6\u05dd, \u05d5\u05b0\u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd \u05e6\u05b4\u05d9\u05e6\u05b4\u05ea \u05e2\u05b7\u05dc-\u05db\u05bc\u05b7\u05e0\u05b0\u05e4\u05b5\u05d9 \u05d1\u05b4\u05d2\u05b0\u05d3\u05b5\u05d9\u05d4\u05b6\u05dd, \u05dc\u05b0\u05d3\u05b9\u05e8\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd; \u05d5\u05b0\u05e0\u05b8\u05ea\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc \u05e2\u05b7\u05dc-\u05e6\u05b4\u05d9\u05e6\u05b4\u05ea \u05d4\u05b7\u05db\u05bc\u05b8\u05e0\u05b8\u05e3, \u05e4\u05bc\u05b0\u05ea\u05b4\u05d9\u05dc \u05ea\u05bc\u05b0\u05db\u05b5\u05dc\u05b6\u05ea.<\/p>\n
\u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd, \u05dc\u05b0\u05e6\u05b4\u05d9\u05e6\u05b4\u05ea, \u05d5\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0\u05b4\u05d9\u05ea\u05b6\u05dd \u05d0\u05b9\u05ea\u05d5\u05b9 \u05d5\u05bc\u05d6\u05b0\u05db\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05bc\u05b6\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea-\u05db\u05bc\u05b8\u05dc-\u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05d5\u200d\u05b9\u05ea \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4, \u05d5\u05b7\u05e2\u05b2\u05e9\u05c2\u05b4\u05d9\u05ea\u05b6\u05dd \u05d0\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd<\/p>\n
Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan flecos (titzit) en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones, y que pongan en el fleco de cada borde un cord\u00f3n azul. Y el tzitzit ser\u00e1 para uds., para que los miren y se acuerden de todos los mandamientos del SE\u00d1OR, para que los pongan en obra<\/em>\u201d. (Bemidbar 15:38-39)<\/p>\n Volvamos a leer este pasuk para darnos cuenta de que el mandamiento sobre los tzitziot tiene que ver con la mirada. Lo hemos comentado en varias oportunidades. Mirarlos y por tanto acordarnos de nuestro camino \u00e9tico y ponerlo en acci\u00f3n. As\u00ed de sencillo ser\u00eda vivir una vida plena de sentido, una experiencia de amorosidad, justicia y verdad cotidianamente.<\/p>\n Mirar, es decir, entrenar las capacidades de nuestra mirada: mirar bien, mirar profundo, mirar para conocer y no para juzgar, mirar para descubrir y asombrarse, mirar para conocer. Mirar sin envidia, sin retaceos, mirar ampliamente, desprejuiciadamente, con ganas de encontrar en el camino la mirada del otro.<\/p>\n Cuando la buena mirada sucede, lo que uno activa es el pensamiento sobre la buena acci\u00f3n. Hay un camino que hoy se llama \u00e9tica y que desde siempre llamamos Tor\u00e1 que es el que nos gu\u00eda a la construcci\u00f3n de buenos lazos, de familia, de comunidad, de sociedad. Hay un plan para hacer de este mundo un mundo reparado, sin injusticia ni inequidades. Ese recordatorio viene a partir de la habilitaci\u00f3n a nuestros ojos de mirar la realidad con buena mirada.<\/p>\n Y luego de adherir a los principios \u00e9ticos que nos marca nuestra tradici\u00f3n: llevarlos a la pr\u00e1ctica, ocuparnos de ser buenos, de ser justos. Hacer obras con nuestras buenas intenciones. Trabajar para conseguir nuestro prop\u00f3sito.<\/p>\n Todo eso implica la mitzv\u00e1 que aparece despu\u00e9s del desastre producido por los exploradores, que presos de una sensaci\u00f3n de impotencia, llevan al pueblo a la desesperaci\u00f3n y al abismo: ellos miraron mal, olvidaron que la Tor\u00e1 que los constitu\u00eda como pueblo les daba las herramientas para conseguir su meta- llegar a la promesa- y lo que propusieron fue no hacer nada y peor a\u00fan, volver a elegir la esclavitud y el sometimiento ciego que produce dolor pero del cual no nos hacemos reponsables.<\/p>\n Un dato que a m\u00ed me conmueve de esta mitzv\u00e1 es c\u00f3mo continu\u00f3 y se reforz\u00f3 su significado.<\/p>\n Recordemos que cuando vamos a vestir el talit- para cumplir con el precepto de tzitzit- decimos una braja: \u2026vetzivanu lehitatef batzitzit.<\/p>\n Reconocemos que Adonai nos orden\u00f3- vetzivanu- \u00a0envolvernos \u2013lehitatef- \u00a0en el tzitzit.<\/p>\n No dice que la mitzv\u00e1 es vestir los tzitziot, que hubiera sido una consideraci\u00f3n t\u00e9cnica de la mitzv\u00e1, sino que dice que nos envolvamos en los tzitziot. Y s\u00f3lo se comprende esto cuando lo tomamos como met\u00e1fora.<\/p>\n La palabra envolver en todos los idiomas remite a contenci\u00f3n, abrigo, inclusi\u00f3n, cercan\u00eda, cuidado. En espa\u00f1ol, por ejemplo, su etimolog\u00eda viene del lat\u00edn \u201cinvolv\u0115re\u201d rodear; formado del prefijo latino \u201cin\u201d por \u201cen\u201d y \u201cvolv\u0115re\u201d\u00a0que quiere decir volver.<\/p>\n Rodear, volver a lo que uno tiene, hacerle lugar y dejarlo dentro de nosotros.<\/p>\n Si uno pudiera describir en dos verbos lo que significa pertenecer a la religiosidad de un pueblo que tiene una \u201cconstituci\u00f3n \u00e9tica\u201d que se llama Tor\u00e1, podr\u00edamos decir: mirar y envolver.<\/p>\n Aprender a mirar.<\/p>\n Y decidir envolver.<\/p>\n As\u00ed se evitar\u00edan episodios como los de esta parash\u00e1; de decepci\u00f3n, de falta de esperanza, de elecciones erradas y consecuencias nefastas.<\/p>\n Mirar y envolver.<\/p>\n S\u00f3lo con eso, dayenu- ser\u00eda suficiente para sanarnos y sanar las heridas que nos rodean.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La parash\u00e1 quiz\u00e1s m\u00e1s frustrante de toda la Tor\u00e1, como lo es Shelaj Lej\u00e1, culmina con la mitzv\u00e1 de usar tzitziot en el borde de las ropas. 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