Parashat Behar nos introduce a temas que hoy est\u00e1n en boga; como la protecci\u00f3n del medio ambiente, la sustentabilidad, el respeto por la tierra\u2026<\/p>\n
Ya desde el cap\u00edtulo 25 del libro de Vaikr\u00e1, la tradici\u00f3n jud\u00eda tom\u00f3 una posici\u00f3n al respecto. Y la transmite a aquellos que a\u00fan no han entrado a la tierra y que lo \u00fanico que saben de ella es que no podr\u00e1n explotarla a su antojo porque debe descansar.<\/p>\n
Shnat Hashmit\u00e1, el a\u00f1o sab\u00e1tico est\u00e1 descripto as\u00ed en nuestra Tor\u00e1: \u201cHabl\u00f3 Dios a Mosh\u00e9 en el Monte Sina\u00ed diciendo: Habla a los hijos de Israel y habr\u00e1s de decirles: Cuando entr\u00e9is a la tierra que Yo os doy a vosotros, habr\u00e1 de descansar la tierra, descanso ante Adonai\u201d.<\/em><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 implica esto? Que la tierra se deja de trabajar en el a\u00f1o s\u00e9ptimo, y no s\u00f3lo eso, sino que todos comer\u00e1n de lo que ella haga crecer naturalmente, y no s\u00f3lo eso, sino que todos podr\u00e1n tomar de lo que la tierra brinde, no importa la propiedad del campo. No se puede acopiar, no se puede comerciar\u2026 la tierra descansa, la codicia y la inequidad tambi\u00e9n.<\/p>\n La creaci\u00f3n recupera la misi\u00f3n con la que Dios cre\u00f3 al mundo. No se planta, no se poda, no se labra, no se recolecta. Los seres humanos tenemos el Shabat para recuperarnos a nosotros mismos en nuestra esencia, tantas veces perdida por la vor\u00e1gine. La tierra tambi\u00e9n tiene su Shabat para recuperar su esencia- tantas veces perdida por la vor\u00e1gine (qu\u00e9 coincidencia de palabras, \u00bfverdad?)<\/p>\n Se cambia el paradigma: se come distinto, se tiene otro tiempo, se generan otros v\u00ednculos, nos relacionamos con lo que poseemos de manera diferente. Una oportunidad cada 7 a\u00f1os.<\/p>\n Imagino que muchos estar\u00e1n entendiendo este desarrollo como una posici\u00f3n ut\u00f3pica, hasta ingenua en este tiempo en el que el lenguaje de la propiedad rige todos nuestros climas.<\/p>\n Y justamente ac\u00e1 quiero quedarme. En una mitzv\u00e1 particular, como lo es la Shmit\u00e1, para pensarnos a nosotros mismos a la hora de acercarnos a su cumplimiento. A \u00e9sta como a cualquier otra. El modo en el cumplimos lo que debemos cumplir habla de nosotros mismos, o quiz\u00e1s nos va moldeando.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se lee una mitzv\u00e1 como Shnat Hashmit\u00e1?<\/p>\n \u00bfNos estaremos enfrentando a un tema que deberemos resolver t\u00e9cnicamente? \u00bfPensaremos c\u00f3mo sacaremos r\u00e9dito de los a\u00f1os anteriores, cu\u00e1nto acopiaremos, c\u00f3mo cercaremos o no nuestra propiedad? \u00bfPensaremos en los nuestros solamente? \u00bfNos consolaremos creyendo que una vez cada siete, si dejamos entrar a \u201clos otros\u201d \u2013 ll\u00e1mese los extranjeros, los carenciados, los vulnerados- somos buena gente?<\/p>\n Hay un modo de cumplir que es correcto. El t\u00e9cnico. El que hay que hacerlo; est\u00e1 escrito. Y tratar\u00e9 que me perturbe lo menos posible. As\u00ed se ha tratado tantas veces de encontrarle la \u201cletra chica\u201d a esta mitzv\u00e1 en la tierra de Israel para evitar su cumplimiento, porque el t\u00e9cnico es un bur\u00f3crata de la ley. Va por la forma. Se siente orgulloso de la puntillosidad. Y en el nombre de la letra dura, vive rigidizado, ordenado, y a su vez, desligado porque el v\u00ednculo de obligatoriedad no permite ning\u00fan tipo de vinculaci\u00f3n personal, pregunta o deseo.<\/p>\n Hay otra posibilidad de lectura cuando nos confrontamos con textos preceptivos, que nos indican un camino a cumplir. Y quiz\u00e1s sea la que provenga de una lectura \u00e9tica. Hay un orden social, adem\u00e1s de un resultado econ\u00f3mico, en esta decisi\u00f3n de Dios, transmitida por Mosh\u00e9 al pueblo de Israel. Hay un trasfondo de justicia social, dado que cualquiera podr\u00e1 \u201cservirse\u201d de lo que crezca en la tierra y a su vez es una oportunidad de vivenciar que nosotros somos, tenemos, vivimos, existimos, porque hay una tierra a la que debemos tratar con respeto. Me animo a decir que este modo de cumplir es motivador, y desafiante para la existencia humana. Tenemos la potestad de hacer el bien y eso nos hace bien. Un pensamiento que va m\u00e1s all\u00e1 de nosotros y nuestros beneficios y que nos modifica cuando ponemos el foco en el pr\u00f3jimo y en la tierra- otro pr\u00f3jimo, aunque tantas veces lo neguemos.<\/p>\n Ambos cumplen, el t\u00e9cnico y el \u00e9tico. Quiz\u00e1s a simple vista ambos hacen lo mismo. Lo que no es igual es lo que el cumplimiento hace de ellos. La sumisi\u00f3n o la libertad, el deber o el disfrute, el miedo al castigo o la construcci\u00f3n trascendente.<\/p>\n \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 escrito c\u00f3mo cumplir las leyes de la Tor\u00e1? En nuestra propia conciencia, en nuestras propia decisiones de hacer del texto b\u00edblico nuestra hoja de ruta, de c\u00f3mo lo transmitimos a nuestros hijos, de c\u00f3mo nos preocupamos o de hacer m\u00e1s o de hacer mejor\u2026<\/p>\n Ojal\u00e1 que nuestro v\u00ednculo con la tierra y con la humanidad nos hagan reflexionar sobre esto.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parashat Behar nos introduce a temas que hoy est\u00e1n en boga; como la protecci\u00f3n del medio ambiente, la sustentabilidad, el respeto por la tierra\u2026 Ya desde el cap\u00edtulo 25 del libro de Vaikr\u00e1, la tradici\u00f3n jud\u00eda tom\u00f3 una posici\u00f3n al respecto. 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