La parash\u00e1 Ajarei Mot- cuya traducci\u00f3n es \u201cdespu\u00e9s de la muerte\u201d, cuenta c\u00f3mo sigue la vida despu\u00e9s de la muerte de los hijos del sacerdote Ahar\u00f3n que fueron consumidos por un fuego extra\u00f1o\u2026nos lleva imprescindiblemente a una reflexi\u00f3n sobre la muerte, y no la muerte como acontecimiento personal, sino como que se trasform\u00f3 en una marca ic\u00f3nica de nuestra filiaci\u00f3n jud\u00eda. La reflexi\u00f3n sobre la marca que nos compele a pensar una y otra vez nuestros d\u00edas no se acaba con Iom Hasho\u00e1.<\/p>\n
Como lo se\u00f1ala el fil\u00f3sofo <\/em>espa\u00f1ol, Manuel Reyes Mate: \u201cPara ninguno de nosotros, Auschwitz es un tema hist\u00f3rico, sino una categor\u00eda hermen\u00e9utica fundamental para la interpretaci\u00f3n de nuestro tiempo\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n Si nos acercamos desde la sensibilidad y el mandato que Auschwitz significa como categor\u00eda, podr\u00edamos leer el nombre de esta parash\u00e1 como un primer mensaje.<\/p>\n Ajarei Mot que viene seguida de la parash\u00e1 siguiente- que este a\u00f1o se leen juntas- Kedoshim. Y con cierta libertad me animo a decir que ambas juntas est\u00e1n insinuando que:<\/p>\n Despu\u00e9s de muertos –ajarei mot-<\/em>; –kedoshim-<\/em>, son santos.<\/p>\n Sin embargo, a m\u00ed no me queda tan claro que despu\u00e9s de la tragedia nos tenemos que ocupar exclusiva y excluyentemente de santificar su memoria. Quiz\u00e1s sea lo que m\u00e1s inmediatamente nos surge: dejarlos all\u00ed en ese pasado devastador, paralizados en la desgracia, record\u00e1ndolos con dolor, inm\u00f3viles ante la barbarie.<\/p>\n Tzvetan Todorov <\/em>\u00a0fil\u00f3sofo, historiador, b\u00falgaro franc\u00e9s advierte sobre esta posibilidad y dice: Una memoria no debe ser ni sacralizada ni banalizada. Estamos ac\u00e1 para mucho m\u00e1s que para recordar.<\/em><\/strong><\/p>\n La memoria, dice Reyes Mate, tiene una historia:<\/p>\n – Para los antiguos era una categor\u00eda menor, un sentido interno que produc\u00eda sentimientos.<\/p>\n – En la Edad Media la memoria del pasado se transform\u00f3 en la norma del presente. La sociedad no necesita aprender nada nuevo, solo trasmitir lo sabido.<\/p>\n – La modernidad para diferenciarse, le tiene \u201calergia\u201d al pasado. El hombre moderno crea su mundo desde la libertad. Para los modernos, la memoria es cosa de los tradicionalistas o antimodernos.<\/p>\n A partir del siglo XX la idea de que memoria y progreso comenzaron a ir juntos. S\u00f3lo hay futuro si la nueva generaci\u00f3n tiene las patas traseras bien asentadas en el pasado.<\/p>\n Porque al relatar lo sucedido no s\u00f3lo se hace a partir de un registro sino que aparece ahora el deber de memoria: la humanidad no puede permitirse otra experiencia de inhumanidad porque no la soportar\u00eda.<\/p>\n Y todo arranca de Auschwitz, explica Reyes Mate.<\/p>\n Si Auschwitz es el lugar fundante de esta funci\u00f3n de la memoria es porque, para los nazis, era un proyecto de olvido: no ten\u00eda que quedar ni rastro del pueblo jud\u00edo, por eso los hornos, las c\u00e1maras de gas, las cenizas al viento. Sin cuerpos desaparecer\u00eda la existencia cultural de ese pueblo,<\/p>\n Si Auschwitz encarna el mal radical no es por el n\u00famero de v\u00edctimas, ni por el ensa\u00f1amiento con el dolor, sino por la estrategia nazi de invisibilizar el crimen.<\/p>\n Frente a la estrategia nazi de olvido, surge el deber de memoria. Y si estamos obligados a la memoria no es porque alguien nos lo mande, sino porque la necesitamos para vivir humanamente.<\/p>\n La Sho\u00e1 trasciende las fechas conmemorativas y los actos simb\u00f3licos. Trasciende el testimonio de las v\u00edctimas y la revisi\u00f3n de documentaci\u00f3n e im\u00e1genes.<\/p>\n El mandato de Auschwitz significa no quedarnos quietos cuando asistimos a realidades pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas o econ\u00f3micas que vuelven a invisiblizar el dolor de las v\u00edctimas y pisotearlas impunemente en aras de cierto confusamente llamado progreso.<\/p>\n Ejerciendo la barbarie se ha empobrecido en humanidad. No importan cu\u00e1n involucrados estemos en nuestras historias familiares, cu\u00e1nto hayamos perdido, cu\u00e1ntas generaciones ya han pasado. Somos hijos de esa humanidad empobrecida. Y como \u00fanico recurso ante sistemas salvajes que fagocitan poblaciones enteras, u ocultan sectores de la sociedad sufrientes, como si fueran invisibles, tenemos la memoria. La memoria interpretada despu\u00e9s de Auschwitz. Una memoria que, como dice Nietzsche, permanece mientras no deja de doler.<\/p>\n Porque no estamos hablando de ellos. Sino tambi\u00e9n de nosotros.<\/p>\n \u201cNing\u00fan hombre es una isla, completo en s\u00ed mismo; cada ser humano es una parte de un continente, una parte del territorio. Si un pedazo es borrado por el mar, Europa es menos, lo mismo si fuera un promontorio, la casa de un amigo o la tuya propia. La muerte de cada ser humano me disminuye porque estoy involucrado en la humanidad. Por lo tanto no preguntes por qui\u00e9n doblan las campanas. Doblan por ti\u201d.\u00a0 <\/strong><\/em><\/p>\n John Donne del siglo XVI<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La parash\u00e1 Ajarei Mot- cuya traducci\u00f3n es \u201cdespu\u00e9s de la muerte\u201d, cuenta c\u00f3mo sigue la vida despu\u00e9s de la muerte de los hijos del sacerdote Ahar\u00f3n que fueron consumidos por un fuego extra\u00f1o\u2026nos lleva imprescindiblemente a una reflexi\u00f3n sobre la muerte, y no la muerte como acontecimiento personal, sino como que se trasform\u00f3 en una … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[191],"class_list":["post-2014","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-ajarei-mot-kedoshim"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2014","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2014"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2014\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2014"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2014"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2014"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}