![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/images.jpg\")
<\/a><\/p>\nTazr\u00eda y Metzor\u00e1 nos sumergen sin piedad en el mundo de las enfermedades y su tratamiento en el marco de lo puro y lo impuro. Irrumpen despu\u00e9s de la noticia de la muerte de los hijos de Ahar\u00f3n; Nadav y Avih\u00fa de la semana pasada y no nos dan respiro.<\/p>\n
Podr\u00eda hacer analog\u00edas simplistas y entender que la tzaraat de entonces (la dolencia que m\u00e1s se describe y que m\u00e1s preocupa en este texto) es comparable al COVID de hoy. Que al enferme se le pide que se tape la boca, que se quite la ropa, que se aleje para no contagiar\u2026<\/p>\n
Podr\u00eda tambi\u00e9n hablar de la funci\u00f3n del que lo cura; el kohen que se acerca, lo visita, hasta que est\u00e1 sano y lo devuelve a la sociedad\u2026<\/p>\n
Veamos si encontramos otras l\u00edneas para entender estas dos parashot en nuestro contexto actual.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 13 de Vaikr\u00e1 explicita, casi como un tratado m\u00e9dico, la morfolog\u00eda de las heridas de la piel, con sus caracter\u00edsticas y tiempos y modos de curaci\u00f3n. Entre ellas aparece el Shjin- palabra que reconocemos porque fue una la sexta plaga de Egipto, y que traducimos como \u201csarna\u201d.<\/p>\n
\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8, \u05db\u05bc\u05b4\u05d9-\u05d9\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 \u05d1\u05d5\u05b9-\u05d1\u05b0\u05e2\u05b9\u05e8\u05d5\u05b9 \u05e9\u05c1\u05b0\u05d7\u05b4\u05d9\u05df; \u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05e8\u05b0\u05e4\u05bc\u05b8\u05d0<\/strong>.<\/strong><\/p>\n \u00abCuando la carne tenga\u00a0shjin\u00a0en la piel y se cure…\u00bb\u00a0<\/em>(Vaikr\u00e1\u00a013:18<\/a>)<\/p>\n Las traducciones de Shjin son variadas; \u00falcera, apostema, postema, divieso\u2026<\/p>\n \u00bfD\u00f3nde m\u00e1s aparece esta palabra en el Tanaj? Quiz\u00e1s \u00e9ste puede ser un modo de comprender algo m\u00e1s.<\/p>\n En Shmot nos cuenta el cap\u00edtulo 9: 8-12<\/p>\n \u201c<\/em>Y Adonai dijo a Mosh\u00e9 y a Ahar\u00f3n: Tomad pu\u00f1ados de ceniza de un horno, y la esparcir\u00e1 Mois\u00e9s hacia el cielo delante de Fara\u00f3n; \u00a0<\/sup><\/strong>y vendr\u00e1 a ser polvo sobre toda la tierra de Egipto, y producir\u00e1 shjin con \u00falceras en los hombres y en las bestias, por todo el pa\u00eds de Egipto. Y tomaron ceniza del horno, y se pusieron delante de Fara\u00f3n, y la esparci\u00f3 Mosh\u00e9 hacia el cielo; y hubo shjin que produjo \u00falceras\u00a0tanto en los hombres como en las bestias. Y los hechiceros no pod\u00edan estar delante de Mosh\u00e9 a causa del shjin, porque hubo shjin en los hechiceros y en todos los egipcios.\u201d<\/em><\/p>\n Por shjin casi muere el rey Jizkiahu, como leemos en el libro de Melajim II, cap\u00edtulo 20:1-7)<\/p>\n \u201cEn aquellos d\u00edas Jizkiahu cay\u00f3 enfermo de muerte. Y vino a \u00e9l el profeta Ishaiahu hijo de Amotz, y le dijo: Adonai dice as\u00ed: Ordena tu casa, porque morir\u00e1s, y no vivir\u00e1s.\u00a0<\/sup><\/strong>Entonces \u00e9l volvi\u00f3 su rostro a la pared, y or\u00f3 a Adonai y dijo:\u00a0<\/sup><\/strong>Te ruego, Adonai, te ruego que hagas memoria de que he andado delante de ti en verdad y con \u00edntegro coraz\u00f3n, y que he hecho las cosas que te agradan. Y llor\u00f3 Jizkiahu con gran lloro.\u00a0<\/sup><\/strong>Y antes que Ishaiahu saliese hasta la mitad del patio, vino palabra de Adonai a Ishaiahu, diciendo:\u00a0<\/sup><\/strong>Vuelve, y di a Jizkiahu, pr\u00edncipe de mi pueblo: As\u00ed dice Adonai, el Dios de David tu padre: Yo he o\u00eddo tu oraci\u00f3n, y he visto tus l\u00e1grimas; he aqu\u00ed que yo te sano; al tercer d\u00eda subir\u00e1s a la casa de Adonai.\u00a0<\/sup><\/strong>Y a\u00f1adir\u00e9 a tus d\u00edas quince a\u00f1os, y te librar\u00e9 a ti y a esta ciudad de mano del rey de Asiria; y amparar\u00e9 esta ciudad por amor a m\u00ed mismo, y por amor a David mi siervo.\u00a0<\/sup><\/strong>Y dijo Ishaiahu: Tomad masa de higos. Y tom\u00e1ndola, la pusieron sobre el shjin, y san\u00f3.\u201d<\/em><\/p>\n Tres menciones al shjin, tres situaciones de l\u00edmite y tres explicaciones.<\/p>\n En Shmot, shjin fue una plaga, se\u00f1al de Dios para los egipcios por su negativa de dejarlos libres. Ese coraz\u00f3n endurecido del Fara\u00f3n provoc\u00f3 de alguna manera- de acuerdo con el texto b\u00edblico- la irrupci\u00f3n de la plaga.<\/p>\n En Vaikr\u00e1, nuestra parash\u00e1 no existe motivo, s\u00f3lo da cuenta que la enfermedad aparece, las \u201ccosas malas\u201d suceden sin explicaci\u00f3n alguna; del mismo modo que el tzaraat- la enfermedad de la que mayoritariamente trata la segunda de nuestras parashot- tampoco aparece por ninguna raz\u00f3n en especial. (Aunque la literatura rab\u00ednica se empecin\u00f3 en buscarle un significado y decir que es la enfermedad del lashon har\u00e1- las habladur\u00edas y el chisme).<\/p>\n La historia del rey Jizkiahu en el libro de Melajim es un tanto diferente. El rey de Jerusalem hab\u00eda conseguido resistir la invasi\u00f3n asiria. Y cuando todo parec\u00eda haber vuelto a la calma, se enferma de muerte. Lo cierto es que ac\u00e1 el rey tiene algo que hacer que es \u201cordenar su casa\u201d y con esta proactividad, asegurarse la vida.<\/p>\n Es sorprendente c\u00f3mo en la literatura rab\u00ednica intentan encontrarle una causa y aparece un midrash en el Talmud, en masejet Berajot, en la que cuentan que Jizkiahu se neg\u00f3 a casarse y tener hijos, porque cre\u00eda que sus hijos ser\u00edan pecadores, y por eso Dios lo castig\u00f3.<\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 interesante esta fe retributiva que nos hemos inventado! \u00a1S\u00ed! Digo bien, inventado. Porque a\u00fan si en el texto b\u00edblico no aparece causa alguna, los comentaristas se empe\u00f1an en encontrar un culpable a la desgracia. Y esto no creo que ayude a nuestra fortaleza espiritual.<\/p>\n Es bueno ahondar en el proceso en el que incurrimos todos en momentos de pena y sufrimiento. Buscamos un fundamento que lo explique. A alguien a quien responsabilizar por nuestro dolor o un merecimiento justificado o no.<\/p>\n Todas estas operaciones nos dejan anclados en un callej\u00f3n sin salida. Nos preguntamos por qu\u00e9, nos enojamos por la injusticia divina, nos torturamos por lo que podr\u00edamos haber hecho y no hicimos\u2026<\/p>\n Sin embargo puede ser que haya algo m\u00e1s que pensar en esos momentos de dificultad.<\/p>\n Estos tres relatos nos presentan, quiz\u00e1s tres situaciones con tres lecturas diferentes sobre el mismo fen\u00f3meno, en este caso el \u201cshjin\u201d.<\/p>\n A veces, como en Egipto, se podr\u00edan haber tomado mejores decisiones que hubieran evitado caer en la desgracia. Otras, como en nuestra parash\u00e1, el dolor arrincona sin ninguna explicaci\u00f3n. Y otras veces tenemos en nuestras manos opciones para salvarnos de lo que nos destruye.<\/p>\n Rab\u00ed Zeira en el Tratado de Sot\u00e1 5\u00aa va a darse cuenta de un detalle del vers\u00edculo:<\/p>\n \u00abY cuando la carne tiene en su piel shjin, y se cura\u00bb<\/strong><\/em> (Vaikr\u00e1 13:18)<\/p>\n Va a decir que habla de basar<\/em>-de carne que tiene shjin y no de adam<\/em>– persona que tiene shjin. La carne que tiene en su piel shjin, se cura.<\/p>\n Por un lado pensaba qu\u00e9 interesante cuando definimos a otro o nos definimos a nosotros a partir de nuestra desgracia. Una vez una querida amiga m\u00eda me corrigi\u00f3: \u201c-no soy diab\u00e9tica, tengo diabetes.\u201d Es la carne la que est\u00e1 enferma de shjin y es la carne la que se curar\u00e1. Tan diferente a ver a alguien que todo lo que tenemos para decir de \u00e9l\/ella es \u201cshjin\u201d.<\/p>\n Pero Rashi har\u00e1 un comentario que nos permite otra lectura al respecto: \u00abEl que se vuelve suave y flexible como la carne ser\u00e1 sanado, pero el que se endurece como adam\u00e1 \u2013 tierra – inflexible, no sanar\u00e1\u00bb.<\/em><\/p>\n Cuando nos ponemos r\u00edgidos, inflexibles; cuando se nos endurece la confianza y la esperanza, cuando se nos secan las l\u00e1grimas y se nos aquieta la convicci\u00f3n; somos pasibles de rompernos como una roca tirada al suelo con fuerza, como un tronco sin savia y por tanto sin expectativa de ninguna flor.<\/p>\n Cuando nos reconocemos permeables como la tierra, f\u00e9rtiles a\u00fan en la hostilidad, con posibilidad de transitar diferentes climas, porque sabemos que la primavera vendr\u00e1 sobre nuestras superficies, \u201cvenirp\u00e1<\/em>\u201d, algo se sana en nosotros, algo se abrir\u00e1 a la posibilidad.<\/p>\n En tiempos de tanta enfermedad circundante, la de los cuerpos, la de las almas, la de la sociedad, necesitamos revisar con qu\u00e9 recursos personales contamos para sanarnos. Porque m\u00e1s all\u00e1 del virus, por el que nos tenemos que cuidar y mucho, hay otras dolencias que nos aquejan, que quedaron al desnudo, como humanidad. Sobre ellas no podemos desentendernos. Nuestras tierras blandas nos inspirar\u00e1n a seguir sembrando amor, hermandad, solidaridad all\u00ed donde parece que ya nada tiene posibilidad de vivir.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Las parashot de esta semana hubiera preferido saltearlas en mi comentario. Estamos viviendo el segundo a\u00f1o de la pandemia, intoxicados de noticias que nos abruman, de informaciones que deforman, de incertidumbres y sobre todo de un ambiente en el que sobrevuela todo el tiempo las palabras enfermedad, cuidados intensivos, fallecidos y contagios. Tazr\u00eda y Metzor\u00e1 … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[32],"class_list":["post-2006","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-tazria-metzora"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2006","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2006"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2006\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2006"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2006"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2006"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}