Estamos terminando una vez m\u00e1s la lectura del libro de Shmot con sus \u00faltimas dos parashot- Vaiakhel y Pekudei.<\/p>\n
En ellas Mosh\u00e9 transmite a los hijos de Israel los detalles relativos al Santuario y todo lo que lo compone. Cada uno contribuy\u00f3 con lo mejor que ten\u00eda; las mujeres tejieron el lino, los pr\u00edncipes donaron piedras preciosas, aceite e incienso. El final del libro relata c\u00f3mo Mosh\u00e9 hace un recuento de las ofrendas del pueblo para la instalaci\u00f3n del Mishk\u00e1n que se concluye con todos sus accesorios, utensilios y objetos ungidos por aceite sagrado. Los kohanim – los sacerdotes – ya poseen sus vestimentas rituales y por \u00faltimo una nube se posa sobre el Tabern\u00e1culo indicando que es tiempo de que la Presencia Divina more dentro de \u00e9l.<\/p>\n
Todas estas \u00faltimas semanas comentamos el empe\u00f1o por la construcci\u00f3n de este templo m\u00f3vil en el desierto. Entend\u00edamos la importancia de circunscribir un espacio dentro de la ilimitada inmensidad del desierto para el encuentro con lo trascendente y sus rituales como mensaje de acercamiento. Sin embargo el primer encuentro de Mosh\u00e9 con Dios fue exactamente lo contrario.<\/p>\n
Un desierto quiz\u00e1s similar, una zarza intranscendente que arde y una voz que le indica:<\/p>\n
\u00abQu\u00edtate las sandalias de tus pies, porque la tierra que pisas es tierra santa<\/em>\u00bb (Shemot 3,5). Esta corta frase para m\u00ed encierra infinidad de sentidos.<\/p>\n No todo el terreno es igual, no todo lugar da lo mismo. Hay espacios que merecen no ser \u201cpisoteados\u201d porque la santidad est\u00e1 all\u00ed y a su vez ese lugar es, en definitiva, cualquier lugar o, dicho de otro modo, todo lugar posible, porque no es el suelo, la zarza o el objeto de turno lo que lo hace sagrado, sino la disposici\u00f3n a la b\u00fasqueda y el encuentro con la Voz que nos llama a cada uno.<\/p>\n Uno de los nombres de Dios es mak\u00f3m – lugar, para indicar (con la dificultad de ce\u00f1ir a Dios en un contexto ling\u00fc\u00edstico) que \u00c9l contiene todas las cosas, aunque \u00c9l mismo no est\u00e1 contenido en ninguna de ellas.<\/p>\n Sin embargo, esta idea tan abstracta, et\u00e9rea, po\u00e9tica era inabarcable en la saga del desierto. Se necesitaba un espacio delimitado, como escribi\u00f3 el historiador de religiones:<\/p>\n \u201cCuando se entra en un templo, entra en el espacio marcado por fuera… en el que, al menos en principio, nada es accidental; todo, al menos potencialmente, exige atenci\u00f3n. El templo sirve como una lente de enfoque, que establece la posibilidad de significaci\u00f3n al dirigir la atenci\u00f3n, al exigir la percepci\u00f3n de la diferencia.\u201d <\/em>\u00a0(En Toward Theory in Ritual)<\/em><\/p>\n La experiencia m\u00e1s estremecedora del Sinai no fue lo suficientemente perdurable en las memorias de los hijos de Israel. Necesitaban reconocer que no todos los lugares eran la misma monoton\u00eda, que hab\u00eda un portal por el que se pod\u00eda cruzar a otra dimensi\u00f3n.<\/p>\n El Santuario se transforma en esa leg\u00edtima dimensi\u00f3n que se hace punto de encuentro de cada uno con Dios, de lo profano con lo sagrado, de la certeza con la duda, de unos con otros compartiendo un mismo lenguaje – el ritual.<\/p>\n Hay un lugar, que nos permite comprender la infinitud de Hamak\u00f3m – la presencia divina. Sin embargo, hay algo sobre lo que me gustar\u00eda echar luz; este Santuario, este espacio cultual es m\u00f3vil, porque JAM\u00c1S la intenci\u00f3n de esta construcci\u00f3n fue transmitir que la santidad estaba fija all\u00ed dentro.<\/p>\n La fijaci\u00f3n de lo divino en un espacio y en un rito nos hace id\u00f3latras. Nos coarta la marcha que es siempre incierta, pero que nos mantiene vivos en nuestra relaci\u00f3n con el Eterno.<\/p>\n De un templo m\u00f3vil hemos pasado a la construcci\u00f3n de una obra descomunal, como el Beit Hamikdash, con todo lo que ello acarre\u00f3 en la historia de nuestro pueblo. Un enclave monstruoso, fijo y \u201chumanamente poderoso\u201d, que termin\u00f3 siendo destruido y llev\u00e1ndonos a todos al exilio.<\/p>\n S\u00f3lo la memoria de esa tienda sagrada, portada por cada una de las familias de nuestras tribus nos permiti\u00f3 no sucumbir ante la tragedia.<\/p>\n Y all\u00ed, desterrados, volvimos a construir nuestros Santuarios en casas particulares, en salones prestados, en predios abandonados\u2026 todo lugar es morada para El Lugar y lo llevamos all\u00ed donde estemos. El espacio geogr\u00e1fico fue siempre un referente para anclarnos como comunidad all\u00ed donde estuvi\u00e9ramos, un recuerdo constante de saber\/querer creer que no estamos solos, un espacio donde poder dirigir la mirada, m\u00e1s a\u00fan en los momentos en los que a nuestro alrededor nada tiene sentido de ser mirado. Lo que nos convoca no es una localizaci\u00f3n sino lo que evocamos y hacemos en ella.<\/p>\n El juda\u00edsmo post-exilio aprendi\u00f3 a recuperar la movilidad del espacio para no perder jam\u00e1s el v\u00ednculo con lo sagrado.<\/p>\n Quiz\u00e1s otras culturas, otras tradiciones, otro tiempo de la historia signada por la desigualdad social, nos ha hecho creer que somos m\u00e1s fuertes con edificios m\u00e1s visibles, que somos m\u00e1s convocantes con estructuras m\u00e1s llamativas, que Dios vive \u201cintramuros\u201d porque el afuera carece de su presencia\u2026<\/p>\n Quiero volver a quitarme las sandalias y redescubrir los espacios sagrados como aquellos lugares en los que decido caminar y honrarlos con mis acciones, con mis ritualidades, con mis ofrendas. Para llevar al Lugar a todos los lugares y no dejarlo encerrado all\u00ed donde ya nadie va a buscarlo.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Estamos terminando una vez m\u00e1s la lectura del libro de Shmot con sus \u00faltimas dos parashot- Vaiakhel y Pekudei. En ellas Mosh\u00e9 transmite a los hijos de Israel los detalles relativos al Santuario y todo lo que lo compone. 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