Parashat Mishpatim es una de las parashot que m\u00e1s nos permiten explicar la esencia de lo que para nosotros es hoy pertenecer a esta civilizaci\u00f3n llamada pueblo jud\u00edo.<\/p>\n
El Sefer Hajinuj un libro datado en el siglo XIII, en Espa\u00f1a, que se tom\u00f3 el trabajo de clasificar las mitzvot de toda la Tor\u00e1, encuentra en esta parash\u00e1 53 mitzvot.<\/p>\n
Por ejemplo entre ellas encontramos:<\/p>\n
Y de all\u00ed el mote que siempre se le agrega a esta parash\u00e1: es la parash\u00e1 de la justicia social.<\/p>\n
Justicia social, es un concepto que nos da orgullo. Nos reconforta decir que nuestra tradici\u00f3n religiosa nos gu\u00eda hacia la justicia social.\u00a0 Que la Tor\u00e1 es un mapa, una br\u00fajula que nos marca el camino de la justicia social.<\/p>\n
Muchos de nosotros cuando tenemos que explicar la diferencia entre tzedak\u00e1 y caridad, esgrimimos este argumento: tzedaka es justicia social, es aportar a la injusticia con nuestro compromiso. No es una d\u00e1diva\u2026<\/p>\n
Y me pregunto, si realmente comprendemos el concepto de justicia social o si, a fuerza de repetici\u00f3n se ha transformado en un atajo r\u00e1pido para definirnos conceptualmente. Y s\u00f3lo conceptualmente. Me pregunto cu\u00e1nto de las palabras justicia social se transforman en acciones, en preocupaci\u00f3n que defina nuestro compromiso con la realidad.<\/p>\n
Y no es que seamos necesariamente indiferentes a lo que nos rodea\u2026 pero la premura, la rapidez con la que se viven los procesos, la falta de respiro, el individualismo, la carrera fren\u00e9tica hacia vaya saber uno d\u00f3nde,\u00a0 hacen que no nos d\u00e9 la vida m\u00e1s que para ocuparnos de nosotros. Y con esto, tenemos bastante\u2026<\/p>\n
La justicia social no es un concepto. Es un lenguaje, una perspectiva desde donde leer el tiempo que estamos viviendo.<\/p>\n
Parashat Mishpatim es la parash\u00e1 de la justicia social de entonces. Y creo leer entre l\u00edneas que la Tor\u00e1 me pide que no me quede con el Sefer Hajinuj \u00fanicamente, sino que mire a los que necesitan, que mire a los que tengo a mi lado, que mire el modo en el que distribuyo lo que poseo y vuelva a escribirla, con mis nuevos compromisos.<\/p>\n
Un autor que me inspir\u00f3 a volver a leer parashat Mishpatim fue Emmanuel Levinas, especialmente en un libro llamado Dif\u00edcil Libertad, libro que escribiera en los a\u00f1os de posguerra.<\/p>\n
En el cap\u00edtulo \u00a0\u201cUna religi\u00f3n para adultos\u201d \u00e9l escribe: \u201cLa justicia tributada al otro me brinda una insuperable cercan\u00eda a Dios. Cercan\u00eda tan \u00edntima como la plegaria y la liturgia, las cuales nada son sin la justicia. Dios no puede recibir nada de las manos del violento. El piadoso es el justo. Justicia es el t\u00e9rmino que el juda\u00edsmo prefiere a otros que evocan m\u00e1s los sentimientos. Porque el amor mismo requiere justicia y mi relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo no puede permanecer ajena a la relaci\u00f3n que dicho pr\u00f3jimo entabla con un tercero, que es tambi\u00e9n mi pr\u00f3jimo.\u201d<\/em><\/p>\n Si desglosamos este texto podemos decir que<\/p>\n Y \u00e9ste es el juda\u00edsmo que elijo cada d\u00eda.<\/p>\n La cercan\u00eda con Dios que se produce cuando uno se implica con el pr\u00f3jimo. Y es all\u00ed donde la presencia divina adquiere contenido.<\/p>\n Es por eso que rezamos, para cargar nuestras almas, a veces desmotivadas, a veces perdidas de sentido para renovar nuestras pr\u00e1cticas de justicia.<\/p>\n Ya desde la \u00e9poca de los profetas se corr\u00eda el riesgo de hacer de la pr\u00e1ctica ritual un fin en s\u00ed mismo, desvinculada de nuestra conciencia y nuestros compromisos cotidianos, como denunciaba- entre otros- el profeta Isa\u00edas:<\/p>\n \u00bfDe qu\u00e9 me sirven sus muchos sacrificios? \u2013dice el Se\u00f1or\u2013\u2026.<\/em><\/p>\n No me sigan trayendo vanas ofrendas \u00a1L\u00e1vense, l\u00edmpiense! \u00a1Aparten de mi vista sus obras malvadas! \u00a1Dejen de hacer el mal! \u00a1Aprendan a hacer el bien! \u00a1Busquen la justicia y reprendan al opresor! \u00a1Aboguen por el hu\u00e9rfano y defiendan a la viuda!<\/em> (Isa\u00edas 1)<\/p>\n <\/p>\n Nada sustituye las pr\u00e1cticas de la justicia social, mucho menos las actitudes religiosas que no tienen su continuidad en nuestras acciones.<\/p>\n Dejar de hacer el mal y, fundamentalmente, practicar el bien.\u00a0Y el bien no se practica si no entendemos que hay otro que nos necesita.<\/p>\n La b\u00fasqueda de la justicia es una tarea ligada al contexto hist\u00f3rico en el que vivimos: \u00bfqui\u00e9nes son hoy los hu\u00e9rfanos, los pobres, las viudas, los oprimidos, los olvidados, los silenciados, los extranjeros de nuestro tiempo?<\/p>\n Y Levinas sigue diciendo: Mois\u00e9s y los profetas no se preocupan por la inmortalidad del alma, sino por el pobre, por la viuda, por el hu\u00e9rfano y por el extranjero.<\/em><\/p>\n Si no entendemos esto, nos perdemos el mensaje m\u00e1s bello y m\u00e1s trascendente de nuestra tradici\u00f3n.<\/p>\n Por eso sea quiz\u00e1s que el libro de Levinas se llame Dif\u00edcil Libertad. <\/em><\/p>\n Y no es una frase simp\u00e1tica Es iz shver tzu zain a yid<\/em>– es dif\u00edcil ser jud\u00edo.<\/p>\n Y claro que es dif\u00edcil, cuando tomamos conciencia del compromiso que significa decir que pertenecemos a este pueblo.<\/p>\n En el que el dolor del otro me duele a m\u00ed en las entra\u00f1as.<\/p>\n En el que el vac\u00edo del otro, no me permite a m\u00ed estar completo.<\/p>\n En el que la incomodidad del otro me desacomoda.<\/p>\n Es una libertad dif\u00edcil porque no est\u00e1 marcada por una legislaci\u00f3n que no depende de nuestra voluntad.<\/p>\n Ser jud\u00edo, el jud\u00edo de la justicia social es tomar la decisi\u00f3n de implicarnos en una realidad que va m\u00e1s all\u00e1 de un nosotros peque\u00f1o que se agota en nuestras cuatro paredes.<\/p>\n Dif\u00edcil es esta libertad, porque la tradici\u00f3n jud\u00eda nos indica que antes de ser libres, somos responsables.<\/p>\n Infinitamente responsables por el otro, por todos los otros.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parashat Mishpatim es una de las parashot que m\u00e1s nos permiten explicar la esencia de lo que para nosotros es hoy pertenecer a esta civilizaci\u00f3n llamada pueblo jud\u00edo. 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