Esta podr\u00eda ser definida como un \u201cmazazo de realidad\u201d a la cadencia de relatos, historias y fantas\u00edas que venimos transitando desde que comenz\u00f3 la Tor\u00e1. Hasta Itr\u00f3, podr\u00edamos decir que las im\u00e1genes poderosas de los milagros, la voz de Dios en la monta\u00f1a, el estremecimiento del pueblo\u2026 son de alguna manera invitaciones a una escena que est\u00e1 alejada de nosotros. A partir de esta parash\u00e1 comienza el duro tr\u00e1nsito por la letra de la ley, la normativa, las responsabilidades y los punitorios en caso de no cumplirse.<\/p>\n
Del cuento a la realidad. De las historias de otros, a nuestra propia vida. Del mito al rito. En t\u00e9rminos judaicos: de la agad\u00e1 (la leyenda) a la halaj\u00e1 (preceptiva).<\/p>\n
Si se pudiera hacer un ejercicio de imaginar qu\u00e9 contenido elegir\u00edamos para la primera ley concreta que debe d\u00e1rsele al pueblo hebreo, despu\u00e9s de escuchar los 10 mandamientos, seguro de que jam\u00e1s optar\u00edan por el texto que leeremos ahora:<\/p>\n
\u201c\u00c9stas son las leyes (Mishpatim) que les propondr\u00e1s delante de ellos. Si compras un siervo hebreo, seis a\u00f1os servir\u00e1, pero al s\u00e9ptimo saldr\u00e1 libre, de balde. Si entr\u00f3 solo, solo saldr\u00e1; si ten\u00eda mujer, su mujer saldr\u00e1 con \u00e9l. Si su amo le dio una mujer, y ella le dio hijos o hijas, la mujer y sus hijos ser\u00e1n de su amo, y \u00e9l saldr\u00e1 solo. Pero si el siervo dice: \u201cYo amo a mi se\u00f1or, a mi mujer y a mis hijos; no quiero salir libre\u201d, entonces su amo lo llevar\u00e1 ante los jueces, lo arrimar\u00e1 a la puerta o al poste, y le horadar\u00e1 la oreja con lezna. As\u00ed ser\u00e1 su siervo para siempre.\u201d<\/em> (Shmot 21:1-6)<\/p>\n Acaban de salir de una esclavitud insoportable y \u00bfdan por supuesto que van a seguir esclavizando gente, dentro de su propio pueblo? Si hubiera que formular una ley respecto de la esclavitud \u00bfno deber\u00eda haber sido su prohibici\u00f3n?<\/p>\n Est\u00e1n los que interpretan que la \u00fanica posibilidad de instaurar una ley es a partir de la generaci\u00f3n de la conciencia sobre la realidad en la que estuvieron sumidos por tantos siglos.<\/p>\n Si la sociedad que construyes mantiene la instituci\u00f3n de la esclavitud, entonces la ley para cuando seas amo, deber\u00e1s contemplar que debes liberarlo al cabo de cierto tiempo. La esclavitud era una historia que fue dise\u00f1ada por otros sobre el pueblo de Israel. Esa es la agad\u00e1- la narrativa.<\/p>\n Ahora, cuando es parte del propio dise\u00f1o, viene la halaj\u00e1, la ley: Tomar control de la narrativa y dejar de ser un personaje manejado por otros para pasar a ser el actor responsable sobre lo que est\u00e1 decidiendo.<\/p>\n La halaj\u00e1 corre el riesgo de hacernos dejar de lado la narrativa. De creer que las historias, par\u00e1bolas, ejemplos, los lenguajes de la emoci\u00f3n y la fantas\u00eda no nos constituyen como pueblo.<\/p>\n Por el contrario, la agad\u00e1- la narrativa- es lo que le da sentido, identidad y prop\u00f3sito a nuestro pueblo. Sin historias, no habr\u00eda jud\u00edos. Y las leyes devienen de nuestro protagonismo en las historias.<\/p>\n A diferencia de la primera parte de la Tor\u00e1, en el que aparentemente el \u00fanico autor de la historia era el Creador, el resto viv\u00eda como en una sucesi\u00f3n de hechos dados: Dios cre\u00f3 el mundo en seis dice y lo destruy\u00f3 en cuarenta. Dios le habl\u00f3 a Abraham y le elogi\u00f3 un descendente de Sara. Dios mand\u00f3 plagas sobre los egipcios, dividi\u00f3 el mar, escribi\u00f3 los Diez Mandamientos, prometi\u00f3 a su pueblo una tierra\u2026<\/p>\n Hechos en los que los que los viv\u00edan oscilaban entre la prueba y el enojo, entre el temor y la rebeld\u00eda.<\/p>\n Pero pasar a ser pueblo es hacerse cargo del relato de la historia. Y hacernos responsables por la legalidad de nuestros v\u00ednculos y el compromiso \u00e9tico que supone pertenecer a este colectivo, fundado en estas historias. No puede haber halaj\u00e1 si no reconocemos el poder de la agad\u00e1. Y no tiene sentido la historia si \u00e9sta no produce aprendizajes que nos lleven a regular nuestras vidas hacia un prop\u00f3sito trascendente.<\/p>\n La historia es lo que somos, lo que decimos, lo que creemos y lo que hacemos. Nuestras historias son las lentes a trav\u00e9s de las que miramos para ver c\u00f3mo es la realidad. La halaj\u00e1 transforma en caminos comunes las narrativas particulares de las personas. Cuando la halaj\u00e1 se aleja de las personas es porque dej\u00f3 de centrarse en ellas y busca otros fines.<\/p>\n \u00c9ste fue el camino que transit\u00f3 el pulso de la Tor\u00e1: Es una conversaci\u00f3n de dos mundos que se alimentan y se necesitan mutuamente.<\/p>\n Shabat shal\u00f3m,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Esta podr\u00eda ser definida como un \u201cmazazo de realidad\u201d a la cadencia de relatos, historias y fantas\u00edas que venimos transitando desde que comenz\u00f3 la Tor\u00e1. 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\nDe la agad\u00e1 a la halaj\u00e1.
\nDe la historia personal a la normativa comunitaria.
\nDe la emoci\u00f3n a la ley.
\nDe la vida a la letra.<\/p>\n