Beshalaj posee una de las im\u00e1genes m\u00e1s impactantes de la historia de la salida de Egipto. Cuando todo parec\u00eda superado, cuando el Fara\u00f3n ya los hab\u00eda expulsado, cuando pudieron deshacerse de las cadenas del opresor y comenzar la caminata, aparece el primer obst\u00e1culo. No hay redenciones sencillas. La salvaci\u00f3n no es un cuento de hadas. Marchas y contramarchas, dudas y certezas, miedo, convicci\u00f3n, fe, descr\u00e9dito, frustraci\u00f3n. El Mar de los Juncos por delante, los carros de los egipcios por detr\u00e1s y el milagro m\u00e1s potente: las aguas se abren ante la mirad de los israelitas de un Mosh\u00e9 con los brazos en alto. At\u00f3nitos y felices cruzan a la otra orilla. Vuelven a estar a salvo y cantan alabanzas. Por eso a este Shabat tambi\u00e9n se lo llama Shabat Shir\u00e1 – el Shabat del c\u00e1ntico.<\/p>\n
La fe se recupera, el miedo queda atr\u00e1s. El pueblo de Israel comienza a coleccionar en su memoria sucesos milagrosos, portentos del cielo que los protege y los ayuda a seguir el camino. Pero evidentemente ninguna colecci\u00f3n de maravillas suplanta la fragilidad de la fe.<\/p>\n
Tres d\u00edas despu\u00e9s, s\u00f3lo tres d\u00edas despu\u00e9s, el reclamo desesperado por la falta de agua dulce hace sucumbir la tranquilidad espiritual que rein\u00f3 despu\u00e9s del cruce del mar. Dios le ordena a Mosh\u00e9 que arroje una madera a un curso de aguas amargas, que se endulzan y el pueblo vuelve a recuperar el sosiego y la confianza en quienes los est\u00e1n guiando por el camino de la libertad.<\/p>\n
Esta paz durar\u00e1 muy poco. Despu\u00e9s de pasar por un oasis, la alegr\u00eda se termina r\u00e1pidamente. Sienten hambre. Y no est\u00e1n fuertes para creer que este Dios que los sac\u00f3 de la esclavitud les proveer\u00e1 de alimento\u2026<\/p>\n
\u201cY toda la congregaci\u00f3n de los hijos de Israel murmur\u00f3 contra Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n en el desierto; y les dec\u00edan los hijos de Israel: Ojal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto por mano de Adonai en la tierra de Egipto, cuando nos sent\u00e1bamos a las ollas de carne, cuando com\u00edamos pan hasta saciarnos; pues nos hab\u00e9is sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud\u201d.<\/em> (Shemot 16: 2-3).<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo llegamos de la canci\u00f3n de alabanza ante el cruce del mar a la descripci\u00f3n de un Dios que los sac\u00f3 de las maravillas de Egipto para hacerlos morir de hambre en el desierto?<\/p>\n L\u00e9ase esta reflexi\u00f3n no s\u00f3lo como un comentario a la historia de nuestros antepasados sino tambi\u00e9n como un patr\u00f3n de nuestras propias maneras de vivir. \u00bfD\u00f3nde quedan los recuerdos del pasado en nuestras construcciones del presente? \u00bfQu\u00e9 operaci\u00f3n de olvido sucedi\u00f3 en el pueblo de Israel a la hora de \u201crecordar\u201d la abundancia de las ollas de carne de un Egipto esclavista y opresor? \u00bfCu\u00e1nta capacidad hay de vivir las tensiones del presente sin cotejarlas con espejismos de un pasado glorioso? \u00bfC\u00f3mo se construye nuestro relato del pasado con nuestro presente y cu\u00e1nto tendr\u00e1 que ver esto con el porvenir?<\/p>\n Quiero traer ac\u00e1 algunas reflexiones de Luigino Bruni, economista, escritor italiano en un art\u00edculo llamado \u201cA resucitar se aprende y solo es posible sin contrato\u201d, publicado en Avvenire el 19 de noviembre de 2017.<\/p>\n All\u00ed desarrolla el peligro de la trampa de quedarse atascado el un pasado \u201cmomificado\u201d y escribe:<\/p>\n \u201c\u2026el dolor del presente y la incertidumbre del futuro generan la tentaci\u00f3n, invencible, de construir falsas ilusiones con tal de no morir. Muchas personas, incluso grandes, interrumpen su camino \u00e9tico y espiritual y retroceden por caer en esta terrible tentaci\u00f3n\u2026\u201d<\/p>\n Quedamos atrapados en la ilusi\u00f3n de un recuerdo que nos hemos inventado para intentar sobrellevar momentos de dificultad.<\/p>\n Bruni lo ejemplifica con la met\u00e1fora de una planta, trayendo la frase t\u00edpica de que \u201chay que volver a las ra\u00edces\u201d, como si fuera regresar a un pasado glorioso, perdido. Y \u00e9l explica:<\/p>\n \u201c\u2026 las ra\u00edces no son el pasado de la planta. Son, al mismo tiempo<\/em>, la memoria, la vida de hoy y la floraci\u00f3n de ma\u00f1ana. Pero si se interpretan las ra\u00edces solo como pasado, inevitablemente se desencadena la t\u00edpica enfermedad de la nostalgia<\/em>, cuyo primer efecto visible es el alejamiento de los j\u00f3venes y de la realidad del presente. La \u00fanica nostalgia generadora de un buen presente es la nostalgia del futuro. Cuando se interpretan las ra\u00edces como pasado, comienza de forma casi ineludible la transformaci\u00f3n en momia<\/em> del capital narrativo del origen.\u201d<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 aliviaba en el reclamo de los hijos de Israel borrar el dolor de Egipto y recordar la abundancia de comida? \u00bfQu\u00e9 beneficios tiene en una organizaci\u00f3n o en una familia deificar situaciones pasadas para argumentar la insatisfacci\u00f3n de un presente?<\/p>\n \u201cLos capitales narrativos\u201d- sigue Luigino Bruni- \u201cson capaces de futuro si son interpretados como una semilla<\/em> y por tanto como algo vivo que, puesto que est\u00e1 vivo, debe morir.\u201d<\/p>\n Hay que salir de Egipto – zejer liitziat Mitzarim – hay que recordar la salida, no como movimiento hacia atr\u00e1s, sino como aquella semilla que marc\u00f3 el inicio, pero que debe morir realmente para que una nueva realidad pueda surgir. No en vano el desierto ser\u00e1 la \u00fanica manera de conseguirlo, hay que deshacerse de lo que nos esclaviza al pasado para comprender que la realidad de la libertad tiene \u2013 a diferencia de la esclavitud – una constante din\u00e1mica, en la que constantemente estamos perdiendo o ganando, mejorando o empeorando. Aferrarnos a una nostalgia que nos asfixia no nos ayudar\u00e1 a comprender las vicisitudes de nuestro tr\u00e1nsito presente.<\/p>\n Esta parash\u00e1 es el comienzo de la construcci\u00f3n de nuestro capital narrativo. Es una marca en nuestro modo de vivir los procesos. Estamos aprendiendo que la libertad, como toda aspiraci\u00f3n en la vida, tiene incomodidades, trastornos, fracasos. La promesa es un objetivo que se renueva cada vez que vamos hacia ella. Salgamos al camino preparados para las brisas y las tormentas, los soles abrasadores y el tenue roc\u00edo. Salgamos con la capacidad de asombro renovada, con la humildad de saber que no todo ser\u00e1 como so\u00f1amos. Salgamos con los aprendizajes de un pasado que nos sirve para generar herramientas para sortear cada desaf\u00edo del presente.<\/p>\n Salgamos, pero salgamos de verdad. Cantemos nuestros logros, abrac\u00e9monos en nuestros temores, confiemos en nosotros y en la protecci\u00f3n de Dios que aparece cuando nosotros damos el primer paso hacia adelante.<\/p>\n Shabat Shalom umevoraj,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Beshalaj posee una de las im\u00e1genes m\u00e1s impactantes de la historia de la salida de Egipto. Cuando todo parec\u00eda superado, cuando el Fara\u00f3n ya los hab\u00eda expulsado, cuando pudieron deshacerse de las cadenas del opresor y comenzar la caminata, aparece el primer obst\u00e1culo. No hay redenciones sencillas. 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