![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Bshlaj.jpg\")
<\/a><\/p>\nVemos a Mosh\u00e9 desarrollarse como un l\u00edder que es sensible a las necesidades de su pueblo, y que tambi\u00e9n sufre ante sus demandas. Por ejemplo, cuando dice: \u201cY clam\u00f3 Mosh\u00e9 a Adonai, diciendo: \u00bfQu\u00e9 har\u00e9 con este pueblo? Un poco m\u00e1s y me apedrear\u00e1n\u201d.<\/em> (Shmot 17:4)<\/p>\n A veces nos ofusca el clamor de esta gente, que aparece como ingrata ante la tit\u00e1nica tarea de Mosh\u00e9 de sacarlos de Egipto. Repetimos una y otra vez \u2013con enojo- que este pueblo se niega a ser redimido.<\/p>\n \u00bfY qu\u00e9 entendemos por redenci\u00f3n?<\/p>\n El rabino \u00a0Iosef Dov Soloveitchik (s. XIX), en un ensayo titulado \u00abRedenci\u00f3n, Oraci\u00f3n, Talmud Tor\u00e1\u00bb aborda el significado del concepto de la redenci\u00f3n. Dice Soloveitchik:<\/p>\n \u201cLa redenci\u00f3n significa el movimiento de un individuo\u00a0 o de una comunidad desde la periferia de la historia hacia su centro. <\/em><\/p>\n Estar en la periferia es ser una entidad no creadora de historia, mientras que un movimiento hacia el centro la transforma en creadora y consciente de la historia. <\/em><\/p>\n Naturalmente surge la pregunta: \u00bfqu\u00e9 se entiende por pueblo o comunidad creadora? Es el pueblo a la cabeza de una existencia libre, comunicante, hablante y reveladora de la historia, mientras el grupo no creador ni involucrado en la historia conduce a una existencia no comunicante y por lo tanto silenciosa y no libre.<\/em><\/p>\n Redenci\u00f3n es id\u00e9ntico a comunicaci\u00f3n o a revelaci\u00f3n de la palabra.<\/u><\/em> Cuando un pueblo abandona un mundo y penetra en el de los sonidos, de la conversaci\u00f3n y el canto, llega a ser un pueblo redimido libre. Una vida de mudez es id\u00e9ntica al cautiverio, una vida dotada de habla es una vida libre. <\/em><\/p>\n El esclavo vive en silencio si es que tal existencia vac\u00eda puede llamarse vida. No tiene mensaje para trasmitir. En contraste el hombre libre conlleva un mensaje.\u201d<\/em><\/p>\n Hoy les propongo hasta una nueva lectura sobre el pueblo de Israel en el desierto al que todas las generaciones lo han denominado un \u00abpueblo de dura cerviz\u00bb, que se quejan y ponen a Dios y a Mosh\u00e9 a prueba decenas de veces en el desierto.<\/p>\n Porque ese comportamiento tambi\u00e9n debe ser visto como una expresi\u00f3n de su libertad y de su entrada en la historia despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de ser esclavos mudos, como el rabino Soloveitchik lo describe.<\/p>\n La capacidad (y derecho) para protestar contra la injusticia y la necesidad, es una expresi\u00f3n de la libertad.<\/p>\n El silencio frente a la injusticia, la renuncia al derecho a la protesta, es una traici\u00f3n a las costumbres jud\u00edas m\u00e1s b\u00e1sicas.<\/p>\n Los seguidores de Abraham y los herederos de la generaci\u00f3n del desierto hemos aprendido que no se puede permanecer en silencio, incluso contra el Todopoderoso, y mucho menos antes cualquier instancia humana que cercene la libertad humana. Porque eso nos vuelve esclavos.<\/p>\n Y Soloveitchik lo retoma: \u201cAntes de que llegara a Mosh\u00e9 no hab\u00eda ni un solo sonido. No se presentaba denuncia, ning\u00fan suspiro, no se pronunciaba ning\u00fan clamor… Los esclavos eran sombr\u00edos, sordos y mudos… Ellos ni siquiera eran conscientes de su necesidad… Cuando lleg\u00f3 Mosh\u00e9, el sonido o la voz, comenzaron a existir… Mosh\u00e9, al defender a esos esclavos indefensos, les devolvi\u00f3 la sensibilidad. De pronto se dieron cuenta de que todo lo que el dolor, la angustia, la humillaci\u00f3n y crueldad, toda la avaricia y la intolerancia del hombre con sus semejantes, era el mal. <\/em><\/p>\n Esta toma de conciencia trajo consigo no s\u00f3lo un dolor agudo, sino la sensaci\u00f3n de sufrimiento tambi\u00e9n. Con ese sufrimiento lleg\u00f3 la protesta en voz alta, el grito, la pregunta no pronunciada, la demanda por la justicia y retribuci\u00f3n.\u201d<\/em><\/p>\n La descripci\u00f3n del rabino Soloveitchik del comienzo de la redenci\u00f3n en Egipto a trav\u00e9s del descubrimiento de la voz y la capacidad de gritar y protestar me llev\u00f3 a revisar los textos de Paulo Freire cuando escrib\u00eda sobre la pedagog\u00eda del oprimido:<\/p>\n Habl\u00e1ndoles a los educadores,\u00a0 \u00c9l escrib\u00eda: \u201cLa existencia en tanto humana no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas, con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es pronunciar el mundo, es transformarlo. <\/em><\/p>\n Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acci\u00f3n, en la reflexi\u00f3n.\u201d<\/em><\/p>\n Tanto para aprender en nuestras supuestas libertades. Somos el pueblo que clama, a veces el que calla, a veces el Fara\u00f3n que hace callar a otros. Somos seres de palabras, a veces propias, a veces prestadas, a veces impuestas.<\/p>\n Mucho para aprender en esta traves\u00eda que a\u00fan no ha terminado.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La porci\u00f3n de Beshalaj nos trae una descripci\u00f3n del gran milagro de la separaci\u00f3n del Mar de los Juncos, en el que el pueblo de Israel nace como naci\u00f3n. Inmediatamente, para nuestra sorpresa la parash\u00e1 tambi\u00e9n describe al pueblo como esc\u00e9pticos que constantemente se quejan, e incluso lo hacen inmediatamente antes y despu\u00e9s de ese … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[42],"class_list":["post-1793","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-beshalaj"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1793","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1793"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1793\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1793"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1793"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1793"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}