En la parash\u00e1 de esta semana, Parashat Bo, leemos acerca de las \u00faltimas tres plagas que azotaron la tierra de Egipto (langostas, oscuridad y muerte de los primog\u00e9nitos) y que culminan con la gloriosa salida de los hijos de Israel.<\/p>\n
Un comentario sobre el significado de la novena plaga, la oscuridad. Como todo el texto de la Tor\u00e1, el relato de las plagas tambi\u00e9n tiene un significado literal y otro metaf\u00f3rico, no siempre absolutamente claro. Me referir\u00e9 a ambos tipos de interpretaci\u00f3n, en lo que respecta a la plaga de la oscuridad.<\/p>\n
La Tor\u00e1 dice: \u00abDijo Adonai a Mosh\u00e9: `Extiende tu mano hacia los cielos y que haya oscuridad sobre la tierra de Egipto y que se palpe la oscuridad\u00bb. Tendi\u00f3 Mosh\u00e9 su mano hacia los cielos y hubo oscuridad: tinieblas en toda la tierra de Egipto, tres d\u00edas. No pudieron divisar hombre a su pr\u00f3jimo, ni se levant\u00f3 alguno de su lugar, tres d\u00edas. Empero, para todos los hijos de Israel hubo luz en sus moradas<\/em>\u00bb (\u00c9xodo 10:21-23).<\/p>\n Los comentaristas cl\u00e1sicos de la Tor\u00e1, bas\u00e1ndose en distintas pruebas textuales, intentan explicar en qu\u00e9 consist\u00eda esta oscuridad. La discusi\u00f3n se centra b\u00e1sicamente en el significado de la palabra veiamesh, que en la cita de arriba (tomada del Jumash del rabino Edery) se traduce como \u00abque se palpe\u00bb.<\/p>\n Rashi entiende que el texto se refiere a la palabra hebrea emesh, que significa \u00abayer\u00bb. Por eso, \u00e9l (y otros que como Rashbam siguen su camino) explica que la oscuridad natural de la noche permanec\u00eda durante el d\u00eda, y as\u00ed cada una de las tres noches la oscuridad se iba incrementando, sum\u00e1ndose la oscuridad de las noches anteriores a la de la noche corriente.<\/p>\n Otros ex\u00e9getas, como Seforno, entienden que la Tor\u00e1 se refiere al verbo mish, que significa \u00abquitar\u00bb, \u00absacar\u00bb. Por eso, la novena plaga habr\u00eda consistido en que Dios quit\u00f3 de Egipto la oscuridad natural de la noche y trajo sobre su territorio un tipo de oscuridad mucho m\u00e1s densa que la que percibimos por la noche, lo que hac\u00eda imposible ver nada ni producir luz alguna. Seg\u00fan esta explicaci\u00f3n, entonces, mientras que la oscuridad habitual es susceptible de recibir luz y entonces dejar que podamos ver, la oscuridad de la novena plaga no permit\u00eda recibir luz, era una oscuridad impenetrable (de paso, esto explicar\u00eda por qu\u00e9 los egipcios no pod\u00edan dejar sin efecto esta nociva plaga, simplemente encendiendo una candela).<\/p>\n Finalmente otros, como Ibn Ezra, creen que la oscuridad era tan concreta que se la pod\u00eda palpar. Es decir, no era simplemente ausencia de luz, sino una especie de material sumamente denso, que habr\u00eda descendido sobre Egipto. Esta interpretaci\u00f3n se basa en la acepci\u00f3n de vaiamesh como \u00abpalpar\u00bb, \u00abtocar\u00bb.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de cu\u00e1l sea la interpretaci\u00f3n que m\u00e1s se ajusta al texto el resultado concreto de esta oscuridad fuera de lo com\u00fan fue que, durante tres d\u00edas, los egipcios no pudieron ver a su pr\u00f3jimo ni levantarse de su lugar, seg\u00fan el vers\u00edculo que cit\u00e9 m\u00e1s arriba. Dado que nos estamos refiriendo a una plaga, considerada como una sanci\u00f3n o amenaza, podemos concluir que para la Tor\u00e1, el hecho de no poder ver al pr\u00f3jimo es visto como un duro castigo. Perder la capacidad de ver al que est\u00e1 enfrente es visto por la Tor\u00e1 como un gran castigo, como uno grave.<\/p>\n A prop\u00f3sito de este punto, hay un midrash que denomina a la novena plaga como geheinom, es decir, \u00abinfierno\u00bb (Bereshit Rab\u00e1 14:2). Adem\u00e1s, este curioso midrash relaciona a la oscuridad de la novena plaga con la oscuridad primordial que exist\u00eda en el mundo antes de la Creaci\u00f3n, antes de que Dios dijera \u00abh\u00e1gase la luz\u00bb. Al respecto, el Jumash Etz Jaim comenta que, as\u00ed como disfrutar de la luz que trae cada Shabat es como probar una pizca del mundo por venir (la recompensa que aguarda a los justos), as\u00ed tambi\u00e9n la oscuridad de la novena plaga fue una muestra del Geheinom, del castigo que espera a los malvados.<\/p>\n Seg\u00fan esta explicaci\u00f3n rab\u00ednica, \u00bfqu\u00e9 quiere decir entonces poder ver al pr\u00f3jimo? \u00bfPor qu\u00e9 es un castigo no poder verlo? \u00bfQui\u00e9nes son aqu\u00ed los malvados del midrash? Aquellos que no pueden reconocer el sufrimiento del pr\u00f3jimo, ni levantarse para ayudarlo, son los malvados merecedores del recio castigo.<\/p>\n Tener la capacidad de ver al otro es poder distinguir en \u00e9l algo m\u00e1s que una figura humana que simplemente est\u00e1 all\u00ed, delante de nosotros. Poder ver al otro es reconocer en quien tengo enfrente a un ser humano, con sus alegr\u00edas y tristezas, con sus valores y miserias. Poder ver al otro es sentir su sufrimiento, aun cuando ese otro sea diferente a m\u00ed, incluso completamente diferente a m\u00ed.<\/p>\n No es extra\u00f1o que los antiguos egipcios hayan sido castigados con la imposibilidad de ver al pr\u00f3jimo y permanecer inm\u00f3viles ante su amargura. De hecho, ellos decretaron ese castigo sobre ellos mismos. Cuando un pueblo esclaviza a otro y construye sobre \u00e9l un imperio, es se\u00f1al de que perdi\u00f3 toda capacidad de ver al otro. Solo cuando uno es absolutamente insensible a la naturaleza humana del pr\u00f3jimo, es que lo puede tratar como a un esclavo.<\/p>\n Salvando las distancias, tambi\u00e9n hoy en d\u00eda es un buen ejercicio pensar en aquellas circunstancias en las cuales se produce este fen\u00f3meno, que podr\u00edamos denominar \u00abceguera temporal controlada\u00bb. Esta extra\u00f1a capacidad le permite al ser humano hacer de cuenta que la persona que tiene enfrente tiene una dignidad menor a la suya, o que no merece sus mismos derechos o que incluso merece ser despreciado: cuando la persona quiere, simplemente no lo ve y sigue su vida. Utilizando esta curiosa destreza, las sociedades logran convivir con el hambre, la desnutrici\u00f3n, las enfermedades evitables, la intolerancia, el desprecio a las libertades individuales, la flagrante negaci\u00f3n de los derechos humanos, etc., que se desarrollan en su interior.<\/p>\n La Tor\u00e1 establece tajantemente que no ser sensible al sufrimiento del pr\u00f3jimo es una de las m\u00e1s oscuras bajezas humanas, e inclusive lo considera un castigo a la capacidad de un ser humano de desarrollarse en plenitud. Roguemos a Dios para que nosotros podamos aprender a ver a nuestro pr\u00f3jimo, a reconocer sus virtudes y tambi\u00e9n sus falencias, a ver en las personas que nos rodean seres humanos sensibles al dolor y la alegr\u00eda. Poder ver al otro es iluminar nuestra propia vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En la parash\u00e1 de esta semana, Parashat Bo, leemos acerca de las \u00faltimas tres plagas que azotaron la tierra de Egipto (langostas, oscuridad y muerte de los primog\u00e9nitos) y que culminan con la gloriosa salida de los hijos de Israel. Un comentario sobre el significado de la novena plaga, la oscuridad. 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