![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/Vara-Moshe\u0301.jpg\")
<\/a><\/p>\nParashat Vaer\u00e1 va a introducir las plagas, las primeras siete de las diez plagas que terminar\u00e1n modificando la actitud de fara\u00f3n, echando pr\u00e1cticamente a los hijos de Israel de Egipto.<\/p>\n
As\u00ed comienza el texto relatando lo que Mosh\u00e9 deb\u00eda cumplir para que la primera plaga suceda:<\/p>\n
\u201cEntonces Adonai dijo a Mosh\u00e9:<\/em> \u2014El coraz\u00f3n del fara\u00f3n est\u00e1 endurecido, y no quiere dejar ir al pueblo. Ve por la ma\u00f1ana al fara\u00f3n, cuando baje al r\u00edo. Saldr\u00e1s a su encuentro en la ribera llevando en tu mano la vara que se volvi\u00f3 culebra y le dir\u00e1s: \u201cAdonai, el Dios de los hebreos me ha enviado a ti, diciendo: \u2018Deja ir a mi pueblo, para que me sirva en el desierto\u2019; pero hasta ahora no has querido o\u00edr. As\u00ed ha dicho Adonai: En esto conocer\u00e1s que yo soy Adonai: Voy a golpear con la vara que tengo en mi mano el agua que est\u00e1 en el r\u00edo, y se convertir\u00e1 en sangre. Los peces que hay en el r\u00edo morir\u00e1n; apestar\u00e1 el r\u00edo, y los egipcios tendr\u00e1n asco de beber sus aguas.\u201d <\/em>Shemot 7: 14-18<\/p>\n No les voy a contar lo que todos sabemos: la plaga de la sangre ti\u00f1\u00f3 de rojo al r\u00edo Nilo y todas las fuentes de agua egipcia.<\/p>\n No me siento en condiciones de interpretar a Dios en este texto y en ninguno. No puedo ligarme a sus palabras y sus decisiones desde una visi\u00f3n cr\u00edtica porque soy limitada, como ser humano, para categorizar sus acciones y palabras.<\/p>\n Pero s\u00ed puedo pensar en este ser humano que escuchaba el mandato, el plan divino. Puedo ponerme en la piel de Mosh\u00e9. Puedo imaginar sus emociones, sabiendo de su sensibilidad, de su involucramiento por el sufrimiento del otro y a su vez, por su lugar dentro de Egipto, donde fue criado como un egipcio m\u00e1s, con todos los privilegios de la familia real.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo me reconcilio con Mosh\u00e9 que no dijo ni una palabra al escuchar semejante plan? Ni en esta plaga ni en ninguna otra.<\/p>\n S\u00e9 positivamente que cuando uno enfrenta situaciones de opresi\u00f3n, de desigualdad, de indignidad, estos cuestionamientos no son v\u00e1lidos, que lo que gu\u00eda nuestro entendimiento es el dolor, el sufrimiento y la necesidad de salir del yugo que nos ahoga.<\/p>\n Pero nosotros no leemos la Tor\u00e1 como un libro de historia, sino como una cartograf\u00eda que nos marca, a partir del mapa de la experiencia de los otros, nuestras propias rutas.<\/p>\n Por eso vuelvo a Mosh\u00e9.<\/p>\n Dios le pide que tome su vara. Y que con ella golpee las aguas del r\u00edo. El poder infinito de Dios har\u00eda innecesario ese acto, dado que la sangre la produjo ese poder y no el acto de Mosh\u00e9 sobre las aguas.<\/p>\n Voy al Midrash a buscar explicaciones. Y encuentro una descripci\u00f3n de esta vara: en ella, dicen nuestros sabios, estaban grabados los nombres de las cuatro matriarcas: Sar\u00e1, Rivk\u00e1, Rajel y Lea y tambi\u00e9n de Zilp\u00e1 y Bilh\u00e1- madres de hijos de Iaakov. Y que tambi\u00e9n estaban grabados los nombres de las doce tribus, y las diez plagas y el Nombre Inefable de Dios.<\/p>\n Resulta extra\u00f1o leer esto, \u00bfverdad?<\/p>\n Podr\u00edamos comprender que figuren los nombres de las madres que constituir\u00e1n la descendencia de este pueblo, como n\u00facleo de fertilidad y creaci\u00f3n. Podr\u00edamos comprender el nombre de las 12 tribus, como emblema del pueblo que est\u00e1 naciendo, de la continuidad del mensaje. Por supuesto que el nombre de Dios es la inspiraci\u00f3n, la fuente, la autoridad y el objetivo de toda la empresa que Mosh\u00e9 est\u00e1 llevando adelante. Ahora, \u00bflas plagas? \u00bfQu\u00e9 motivo de orgullo, de poder\u00edo, de significaci\u00f3n tienen los sufrimientos que otros deber\u00e1n pasar para que los \u201cnuestros\u201d terminen con su tortura?<\/p>\n Y aqu\u00ed me parece que hay un mensaje m\u00e1s all\u00e1 de la historia particular que estamos contando. Tiene que ver con un mensaje para cualquiera de nosotros, que con leg\u00edtimo deseo, pretende llegar a la cima, ser reconocido por los pares y por qu\u00e9 no, quedar inscripto en la historia.<\/p>\n Todos tenemos esa vara en nuestras manos. Una vara que da poder, s\u00ed. Porque ese elemento es el s\u00edmbolo de la autoridad y la fuerza. Pero a esa instancia no se llega s\u00f3lo evocando los grandes principios, los sucesos iluminados, de relevancia o las influencias superiores. Un lugar en la historia se consigue tomando con la misma responsabilidad todo a lo que nos va enfrentando la vida. Es aprender a encarar con la \u201cmisma vara\u201d los aspectos m\u00e1s luminosos como los m\u00e1s oscuros de nuestras tareas, de nuestras vidas y nuestros v\u00ednculos.<\/p>\n Pierre Nora es un historiador franc\u00e9s, conocido por sus trabajos sobre la identidad francesa y la memoria, el oficio del historiador as\u00ed como su papel en la edici\u00f3n en ciencias sociales dice que<\/p>\n \u201cLos lugares de la memoria son huellas. Los lugares de la memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay memoria espont\u00e1nea, que hay que crear archivos, que hay que mantener los aniversarios, organizar las celebraciones, pronunciar elogios f\u00fanebres, levantar actas, porque estas operaciones no son naturales. Sin vigilancia conmemorativa la historia los barrer\u00eda r\u00e1pidamente<\/em>.\u201d Pierre Nora, Les Lieux de Memori\u00e9, 1984.<\/p>\n Y \u00e9se es para m\u00ed el comienzo de la libertad: la tozudez en la vigilancia conmemorativa.<\/p>\n Y el mandato \u00e9tico de decidir qu\u00e9 seguimos escribiendo en nuestras varas, aquello que nos hacen sentir que estamos liderando nuestras vidas como individuos y colectivamente.<\/p>\n Hoy estamos ante varios proyectos sociales en el mundo que intentan ejercer poder a partir del borramiento de las huellas de la historia. Del borramiento o la tergiversaci\u00f3n: el negacionismo, las vueltas a las aminist\u00edas\u2026 la supresi\u00f3n de derechos conquistados por luchas sociales\u2026 para qu\u00e9 seguir machacando\u2026con los hechos que quedaron en el pasado\u2026<\/p>\n Huele a peligro una sociedad que se harta de la memoria.<\/p>\n Que la desconoce y la deja en el pasado, fosilizada, y que no la hace parte de la lecci\u00f3n de su presente.<\/p>\n H\u00e9l\u00e9ne Piralian, una escritora dedicada a temas de memoria y genocidio \u2013 teniendo en cuenta el origen armenio de su padre, escribi\u00f3 en Genocidio y transmisi\u00f3n, 1994.<\/p>\n \u201cDestruir las huellas, las inscripciones culturales de un grupo humano, sus cimientos terrestres, es parte integrante de lo que anima todo proyecto genocida, que consiste en destruir no s\u00f3lo a los vivos sino, con ellos, su pasado, para que, faltos de apoyo terrestre, no puedan encontrar lugar, ni en la palabra ni en la memoria colectiva.\u201d <\/em><\/p>\n La vara de la memoria es el puntapi\u00e9 inicial de nuestra redenci\u00f3n y de nuestro poder. Tanto para nuestros proyectos personales como los colectivos.<\/p>\n Mosh\u00e9 ya lo sab\u00eda; como l\u00edder deber\u00e1 ocuparse hasta de lo que le era dif\u00edcil recordar, porque con todo eso hab\u00eda que salir al camino.<\/p>\n Quiz\u00e1s por eso Yosef Yerushalmi, en \u201cReflexiones sobre el olvido\u201d escribi\u00f3:<\/p>\n \u201cCada grupo, cada pueblo tiene su HALAJ\u00c1, pues la halaj\u00e1 no es la ley, nomos. La palabra hebrea que significa \u2018marchar\u2019, halaj\u00e1 es por lo tanto el camino por el que se marcha, ese conjunto de ritos y creencias que da a un pueblo el sentido de su identidad y de su destino\u201d. <\/em><\/p>\n Nuestra halaj\u00e1, nuestra caminata comienza con una vara que nos dice de d\u00f3nde venimos y desde entonces, caminamos presentes llenos de memoria, que nos inspiran para continuar haciendo caminos.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cada a\u00f1o encabezo esta parash\u00e1 del libro de Shemot y la pr\u00f3xima, con una especie de excusa, de pedido de disculpas por tener que encontrarle significados y ense\u00f1anzas a pasajes de la Tor\u00e1 tan crueles desde la perspectiva humanista con la que solemos leer el texto. Parashat Vaer\u00e1 va a introducir las plagas, las primeras … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[44],"class_list":["post-1760","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-vaera"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1760","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1760"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1760\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1760"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1760"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1760"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}