{"id":158,"date":"2020-02-13T08:21:32","date_gmt":"2020-02-13T08:21:32","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=158"},"modified":"2021-05-30T08:59:49","modified_gmt":"2021-05-30T08:59:49","slug":"parashat-itro-la-antesala-al-dialogo-interreligioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-itro-la-antesala-al-dialogo-interreligioso\/","title":{"rendered":"PARASHAT ITR\u00d3. La antesala al di\u00e1logo interreligioso"},"content":{"rendered":"

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No tenemos derecho a entrar en el an\u00e1lisis del momento m\u00e1s sublime de nuestra historia como pueblo- las aseret hadibrot, el dec\u00e1logo- si no nos tomamos unos instantes en entender su pre\u00e1mbulo: el lugar del suegro de Mosh\u00e9, Itr\u00f3, en este relato.<\/span><\/p>\n

Y no es un error de los que dividieron la Tor\u00e1 en parashot. Lamentablemente o no, no dejaron explicitado el motivo de los cortes de la Tor\u00e1 en 54 porciones semanales, pero \u00e9sta es llamativa y sumamente significativa.<\/span><\/p>\n

Parashat Itr\u00f3, la que contiene el texto m\u00e1s importante, lleva el nombre de un sacerdote extranjero de Midi\u00e1n, Itr\u00f3, kohen Midi\u00e1n, el suegro de Mosh\u00e9 con quien mantiene un di\u00e1logo que enmarca y anticipa la futura revelaci\u00f3n de Dios con su palabra en el Monte Sinai.<\/span><\/p>\n

La revelaci\u00f3n no sucede para garantizar ninguna superioridad. Propone un lenguaje, un mapa de acci\u00f3n que regula la vida individual y colectiva. Una legalidad que organiza terrenal y espiritualmente a un pueblo en b\u00fasqueda de su propia particularidad.<\/span><\/p>\n

Y ya desde el comienzo, esta parash\u00e1 advertir\u00e1- sin decirlo- que esa particularidad no niega, ni invalida otras, cuyas presencias pueden ser muy importantes en ciertos momentos de la vida.<\/span><\/p>\n

Itr\u00f3, entonces, se acerca a Mosh\u00e9 para aconsejarlo y de hecho lo salva de la desesperaci\u00f3n y el desastre.<\/span><\/p>\n

Itr\u00f3 es el ajeno, el otro, que, con su mirada, tambi\u00e9n desde afuera nos ayuda a ubicarnos en la escena de la revelaci\u00f3n haci\u00e9ndonos entender que \u00e9sta no lo abarca todo.<\/span><\/p>\n

El di\u00e1logo entre Itr\u00f3 y Moshe nos ense\u00f1a esta lecci\u00f3n exacta.<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span><\/em>Oy\u00f3 Itr\u00f3 sacerdote de Midi\u00e1n, suegro de Mosh\u00e9, todas las cosas que Dios hab\u00eda hecho con Mosh\u00e9, y con Israel su pueblo, y c\u00f3mo Adonai hab\u00eda sacado a Israel de Egipto.\u00a0Y tom\u00f3 Itr\u00f3 suegro de Mosh\u00e9 a Tzipora la mujer de Mosh\u00e9, despu\u00e9s que \u00e9l la envi\u00f3,\u00a0y a sus dos hijos;\u00a0el uno se llamaba Gersh\u00f3n, porque dijo: Forastero\u00a0he sido en tierra ajena;\u00a0y el otro se llamaba Eliezer, porque dijo: El Dios de mi padre me ayud\u00f3, y me libr\u00f3 de la espada de Fara\u00f3n.\u00a0E Itr\u00f3 el suegro de Mosh\u00e9, con los hijos y la mujer de \u00e9ste, vino a Mosh\u00e9 en el desierto, donde estaba acampado junto al monte de Dios;\u00a0y dijo a Mosh\u00e9: Yo tu suegro Itr\u00f3 vengo a ti, con tu mujer, y sus dos hijos con ella.\u00a0Y Mosh\u00e9 sali\u00f3 a recibir a su suegro, y se inclin\u00f3, y lo bes\u00f3; y se preguntaron el uno al otro c\u00f3mo estaban, y vinieron a la tienda.<\/span><\/em><\/p>\n

Y Mosh\u00e9 cont\u00f3 a su suegro todas las cosas que Adonai hab\u00eda hecho a Fara\u00f3n y a los egipcios por amor de Israel, y todo el trabajo que hab\u00edan pasado en el camino, y c\u00f3mo los hab\u00eda librado Adonai.\u00a0Y se alegr\u00f3 Itr\u00f3 de todo el bien que Adonai hab\u00eda hecho a Israel, al haberlo librado de mano de los egipcios.\u00a0E Itr\u00f3 dijo: Bendito sea Adonai, que os libr\u00f3 de mano de los egipcios, y de la mano de Fara\u00f3n, y que libr\u00f3 al pueblo de la mano de los egipcios.\u201d Shemot 18:1-10<\/span><\/em><\/p>\n

Como ven, \u00e9l texto deja entrever el respeto, el afecto de Mosh\u00e9 a su suegro y viceversa; la confianza para contarle de los portentos de un Dios que Itr\u00f3 no comparte. La alegr\u00eda del suegro de Mosh\u00e9 al ver la emoci\u00f3n de su yerno. Ninguno fuerza al otro. Hay espacio para los dos en el respeto y amor verdadero.<\/span><\/p>\n

Un respeto y un amor que no requieren que uno se anule en el otro. Si nos adelantamos a cuando Mosh\u00e9 vuelve a contar la historia en el libro de Bemidbar (donde se lo nombre a Itr\u00f3 como Jobab hijo de Reuel) va a decir lo siguiente:<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span><\/em>Y Mosh\u00e9 dijo a Jobab, hijo de Reuel el midianita, suegro de Mosh\u00e9: \u00abEstamos viajando al lugar del cual Adonai dijo: Te lo dar\u00e9;\u00a0ven con nosotros y te haremos el bien;\u00a0porque Adonai ha prometido el bien a Israel.\u00a0\u00a0Y \u00e9l le dijo:\u00a0<\/span><\/em>No ir\u00e9;\u00a0sino que me ir\u00e9 a mi tierra y a mi parentela.\u201d\u00a0<\/i><\/span><\/strong>\u00a0<\/span><\/em>Bamidbar 10: 29-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9sta es para m\u00ed una gran lecci\u00f3n para todos los que siguen cuestionando la val\u00eda del di\u00e1logo interreligioso, intercultural, inter-humano. El respeto y admiraci\u00f3n de Itr\u00f3 por los israelitas y su Dios no lo llevaron a renunciar a su posici\u00f3n y antecedentes \u00fanicos; por el contrario, \u00e9l viene, comparte sabidur\u00eda y respeto mutuo y se va para regresar a su propio lugar y patria.<\/span><\/p>\n

En ese encuentro es que la revelaci\u00f3n se hace propicia y verdadera. Cuando lo que recibimos como palabra de verdad nos engrandece sin empeque\u00f1ecer al otro; con quien podemos compartir nuestra subjetividad y nuestras visiones.<\/span><\/p>\n

Y en ese intercambio en el que nos dejamos permear por la sensibilidad del otro, cada uno vuelve a su casa renovado, enriquecido y fundamentalmente en paz.<\/span><\/p>\n

Por eso dec\u00eda que este comienzo de parash\u00e1 es un pre\u00e1mbulo a nuestro texto particular m\u00e1s profundo. La revelaci\u00f3n tiene otro aspecto que no es el fuego y la iluminaci\u00f3n del Monte Sinai.\u00a0La revelaci\u00f3n viene a expresarnos no la ley objetiva intransigente y excluyente, sino tambi\u00e9n la particularidad \u00fanica del otro, de cada uno de todos esos otros que nos rodean.<\/span><\/p>\n

Hasta hace poco, el di\u00e1logo interreligioso se hab\u00eda centrado en encontrar las similitudes entre las religiones, en un intento de no evocar el conflicto sino el campo de la paz.\u00a0Ya estamos preparados para un cambio: vayamos a ese lugar en el que no somos iguales; intentemos profundizar en el alma del otro, comprender sus fundamentos, aprender sus fuentes, sin juzgar desde nuestros propios criterios y hagamos lo mismo con lo nuestro para poder explicar y ofrecer a quienes se acerquen a nosotros. All\u00ed, en la verdadera distinci\u00f3n, en nuestra propia interpretaci\u00f3n de los textos, se produce en verdadero encuentro.<\/span><\/p>\n

Si hay algo que nos ense\u00f1a la parash\u00e1 de los Diez Mandamientos es hacer una opci\u00f3n por la defensa de la dignidad de cada ser humano de vivir como cada uno elija, disfrutando de nuestra propia visi\u00f3n, siendo fieles a nuestro legado y abriendo los brazos a la existencia de otros legados que muchas veces nos enriquecen la mirada.<\/span><\/p>\n

Shabat Shalom,<\/span><\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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