![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Nofet_Zufim_Cover.jpg\")
<\/a><\/p>\nEn el tiempo anterior a la invenci\u00f3n de la imprenta la supervivencia de cualquier libro, de cualquier texto escrito, hasta de cualquier partitura musical era mucho m\u00e1s complicado. Para poder sobrevivir, cualquier texto deb\u00eda ser copiado a mano, trabajo terriblemente laborioso. Es el hecho que la mayor\u00eda de los libros de los antiguos griegos y romanos no han sobrevivido y no solo las obras oscuras de autores desconocidos sino por ejemplo, del gran S\u00f3focles, autor de Edipo Rey, Electra, o Ant\u00edgona por ejemplo, que escribi\u00f3 alrededor de ciento veinte tragedias y s\u00f3lo sobrevivieron siete obras.<\/p>\n
Si \u201cLa lliada\u201d \u201cLa Odisea\u201d, la Biblia y las obras cl\u00e1sicas m\u00e1s antiguas han sobrevivido, se debe principalmente a que han continuado habl\u00e1ndole a los lectores a trav\u00e9s de los siglos y de los cambios culturales. Lo mismo ocurre con la m\u00fasica. Hay much\u00edsimas obras musicales que se han perdido. Incluso Dafne de Jacopo Peri, considerada la primer opera de la historia, se ha perdido o no se ha encontrado. Tenemos relatos acerca de su preparaci\u00f3n, de c\u00f3mo fue concebida, del estreno de la misma y nunca hemos encontrado la partitura.<\/p>\n
Una de las cosas m\u00e1s ins\u00f3litas en la historia de la imprenta es que en 1475 se publica el primer libro en hebreo encontrado hasta la fecha. Y m\u00e1s sorprendente a\u00fan es el contenido de este libro.<\/p>\n
Muchos jud\u00edos en el siglo XV se enamoraron de las nuevas corrientes del pensamiento humanista asociadas con el Renacimiento y la figura humanista. El hombre humanista del Renacimiento era un sujeto con amplios conocimientos que iban desde el terreno de las ciencias al de la ret\u00f3rica y el arte. Yeudah Messer Le\u00f3n fue un rabino italiano, m\u00e9dico y fil\u00f3sofo, que represent\u00f3 el modelo del hombre renacentista jud\u00edo. En sus escritos logr\u00f3 asimilar el enfoque intelectual de las mejores universidades italianas de su tiempo, dentro de la cultura intelectual de la tradici\u00f3n jud\u00eda. Messer Le\u00f3n es visto como un ejemplo de lo que llama \u201cjaj\u00e1m kolel\u201d (\u201cerudito completo\u201d), un erudito que sobresali\u00f3 en estudios seculares y rab\u00ednicos.<\/p>\n
Messer Le\u00f3n, un jud\u00edo que es rabino, m\u00e9dico y fil\u00f3sofo publica un libro en 1475, tan s\u00f3lo 26 a\u00f1os despu\u00e9s de la aparici\u00f3n del primer libro en la historia. Messer Le\u00f3n representa el equivalente hebreo de un hombre del Renacimiento y este fue el ideal que trat\u00f3 de instruir en sus estudiantes y es el autor del primer libro publicado en hebreo por un jud\u00edo. Su libro se llama Nofet Tzufim (El fluir del panal). Messer Le\u00f3n se dirige en este libro a sus alumnos que est\u00e1n fascinados con los redescubrimientos renacentistas y est\u00e1n olvidando y abandonando algunas costumbres jud\u00edas por este maravilloso \u201cnuevo mundo\u201d de la ret\u00f3rica.<\/p>\n
Messer Leon traduce grandes secciones de escritos sobre ret\u00f3rica que est\u00e1n en lat\u00edn pero utiliza s\u00f3lo ejemplos prof\u00e9ticos, tomados de la Tor\u00e1, para ilustrar los principios que est\u00e1 ense\u00f1ando a sus alumnos. Innova al decir que Israel, no Grecia ni Roma (hablamos de un mundo grecorromano), es la fuente de la ret\u00f3rica.<\/p>\n
Los profetas b\u00edblicos seg\u00fan Messer Le\u00f3n, fueron los primeros y m\u00e1s grandes oradores de la historia y al fascinarse por este nuevo mundo del lenguaje profundo (la ret\u00f3rica) los jud\u00edos simplemente estaban volviendo a sus fuentes m\u00e1s antiguas. Messer Leon analiza lo que sucede en el mundo jud\u00edo desde una perspectiva en la que no ignora lo que sucede en el mundo no jud\u00edo. Messer Leon conocedor del lat\u00edn, muestra a los jud\u00edos que el humanismo y el Renacimiento no son algo tan novedoso como suponen. Frente a la fascinaci\u00f3n de los j\u00f3venes que abrazan lo novedoso, Messer Leon est\u00e1 dici\u00e9ndoles: \u201c\u00bfla ret\u00f3rica es nueva? \u00a1Se\u00f1ores, lean la Tor\u00e1 que fue escrita hace miles de a\u00f1os y vean como se expresan nuestros antepasados!\u201d.<\/p>\n
Messer Leon fue el primer autor jud\u00edo en tomar ventaja de la nueva tecnolog\u00eda de la imprenta publicando su libro en vida. Este libro es lo que se conoce como un incunable (es decir un libro publicado antes del 1500).<\/p>\n
El primer libro impreso mediante el sistema de tipos m\u00f3viles fue el \u201cMisal de Constanza\u201d en 1449. La \u201cBiblia de Gutenberg\u201d comenz\u00f3 su preparaci\u00f3n despu\u00e9s de 1450, y las primeras copias estaban disponibles para 1454 \u00f3 1455. La \u201cBiblia Gutenberg\u201d es el m\u00e1s famoso incunable, y su producci\u00f3n dio comienzo a la impresi\u00f3n masiva de textos en Occidente.<\/p>\n
Recordemos que, al intentar separar y evitar el encuentro entre jud\u00edos y cristianos con la construcci\u00f3n del guetto, el resultado fue absolutamente opuesto: los jud\u00edos se integraron mucho m\u00e1s a la sociedad. El guetto no estaba herm\u00e9ticamente cerrado. Nunca lo estuvo. Al juntar muchos jud\u00edos y urbanizarlos, es decir concentrarlos en el centro urbano y aislarlos, lo que se gener\u00f3 es lo opuesto a lo esperado con el nacimiento de los primeros centros urbanos jud\u00edos en la historia. La urbanizaci\u00f3n crea contactos culturales, crea las discrepancias entre los que tienen m\u00e1s y los que tienen menos. Todas estas situaciones son t\u00edpicas consecuencias de la construcci\u00f3n de ciudades y sociedades modernas que comienza a finales del 1500.<\/p>\n
La primera impresi\u00f3n del Talmud y la Biblia comentada<\/p>\n
Lo que resulta m\u00e1s curioso sobre la imprenta y el ghetto es que uno de los centros m\u00e1s importantes de impresi\u00f3n est\u00e1 situado ni m\u00e1s ni menos que en Venecia. Venecia produce, en la \u00e9poca del guetto, m\u00e1s libros en hebreo que cualquier otra ciudad del mundo. La primera y m\u00e1s famosa imprenta de Venecia lleva el nombre de su editor, un cristiano llamado Daniel Bomberg. Bomberg imprime el primer Talmud de la historia. Esto muestra que en esta era del guetto hay una clara interacci\u00f3n entre jud\u00edos y cristianos imprimiendo juntos obras literarias.<\/p>\n
El otro primer libro, que se conoce actualmente como \u201cMikraot Guedolot\u201d (es decir la \u201cBiblia Rab\u00ednica\u201d), tambi\u00e9n.es un Bomberg Este segundo libro contiene el texto b\u00edblico en hebreo junto traducciones y con los comentarios de Rashi, gran exegeta medieval.<\/p>\n
Estos dos libros se venden en Venecia y sus alrededores, tanto a cristianos como a jud\u00edos y luego son transportados hacia el Imperio Otomano, Europa Occidental y Oriental y posteriormente al resto del mundo. Estos dos libros que nacen desde el contexto del guetto, ayudan a crear la cultura moderna jud\u00eda que trasciende las fronteras locales de un shtetl o un grupo de jud\u00edos que se sientan a pensar, uniendo ahora lo que es una cultura ashkenazy con una sefarad\u00ed. Es decir que hay un vinculo directo entre el mundo ashkenazy (Rusia, Polonia, Lituania, Francia, Alemania etc.) con el mundo sefarad\u00ed (judios originarios de Espa\u00f1a y Portugal que posteriormente se mover\u00e1n forzosamente, por la expulsi\u00f3n de Espa\u00f1a y Portugal, para Holanda, Italia, Salonica, Estambul, Marruecos, y Algeria). Desde este momento en adelante todos estudiar\u00e1n ahora del mismo libro (es decir desde la misma impresi\u00f3n, ya sea que esta posea errores o no). La imprenta es un ejemplo extraordinario de cuan abierta es la vida en el guetto, porque si estuviese realmente cerrada, \u00bfc\u00f3mo se explica entonces la publicaci\u00f3n de estos dos textos, los cuales son los m\u00e1s elementales de la historia y la biblioteca jud\u00eda?<\/p>\n
La compaginaci\u00f3n del Talmud en formato de libro, se ha utilizado para casi todas las ediciones posteriores. Asimismo, la edici\u00f3n del Mikraot Guedolot, es decir la Tor\u00e1 con los comentarios rabinicos. Fue el primero en presentarnos la hoja del Talmud y la Biblia Rab\u00ednica en el formato que hoy conocemos y resulta tan familiar.<\/p>\n
Cuando una familia de jud\u00edos sefarad\u00edes que resid\u00edan en Italia, en Soncino (que era parte del ducado de Mil\u00e1n), abrieron su propia imprenta y comenzaron a imprimir los primeros libros se encontraron que ten\u00edan que tomar decisiones muy dif\u00edciles.
\nIoshua Soncino publico el tratado de Julin del Talmud en 1489 mencionando que en ciertos pasajes se tomo la libertad de decidir que versi\u00f3n era la correcta entre los cuatro manuscritos que pose\u00eda y que no dec\u00edan exactamente lo mismo. Cuando no pod\u00eda decidir pon\u00eda ambas versiones (como sucede en el Tratado de Beitzah publicado en 1484).<\/p>\n
Las decisiones de los Soncino, quienes establecieron los textos y los formatos de compaginaci\u00f3n del Talmud Babil\u00f3nico que leemos hoy en cualquier biblioteca jud\u00eda, ilustra claramente el rol de los editores, decidiendo cu\u00e1l era la versi\u00f3n correcta seg\u00fan sus propias decisiones. Incluso hay ediciones del Talmud que difieren en el contenido del texto, de acuerdo al lugar y al tipo de relaci\u00f3n que los jud\u00edos ten\u00edan con los no-jud\u00edos, intentando no ofender al publico general. Esto resulta sorprendente para quienes creen que el Talmud es un solo texto con una sola verdad irrefutable. La maravilla del Talmud est\u00e1 en las miles de voces contradictorias que, a trav\u00e9s de los siglos y en su b\u00fasqueda de la verdad, discuten entre generaciones unas con las otras. Ninguno de nosotros puede ver el mundo con los ojos que los ve\u00eda un jud\u00edo medieval y por ende ser\u00eda muy ingenuo creer que el Talmud dice exactamente lo mismo en todas partes del mundo, cuando tenemos desde el comienzo dos distintos, uno escrito en la tierra de Israel y otro en Babilonia. Pero esto cambiar\u00e1 con las ediciones impresas las cuales estandarizar\u00e1n versiones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La imprenta aparece en el a\u00f1o 1444, tan s\u00f3lo 72 a\u00f1os antes del establecimiento del ghetto de Venecia en el a\u00f1o 1516. El nacimiento de la imprenta como una nueva tecnolog\u00eda es fundamental para entender c\u00f3mo cambi\u00f3 la cultura y en especial la cultura jud\u00eda. La imprenta, es decir, la impresi\u00f3n de libros, revolucion\u00f3 la … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-1453","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-judia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1453","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1453"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1453\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1453"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1453"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1453"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}