\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, \u05dc\u05b9\u05d0-\u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d4\u05b1\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b0\u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9; \u05d0\u05b6\u05e2\u05b1\u05e9\u05c2\u05b6\u05d4-\u05dc\u05bc\u05d5\u05b9 \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8, \u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9.<\/p>\n
\u201cNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo, le har\u00e9 un ezer kenegd\u00f3<\/em>\u201d (una ayuda en su contra, una ayuda frente a \u00e9l)\u00a0 Bereshit 2:18<\/p>\n Estamos ante una de las frases fundantes de una aparente pol\u00e9mica.<\/p>\n Parashat Bereshit narra dos versiones de la creaci\u00f3n del ser humano. La primera, incluida en el listado de creaturas, var\u00f3n y mujer los cre\u00f3 y la segunda, que comienza con la creaci\u00f3n de un var\u00f3n y la reflexi\u00f3n de Dios acerca de su soledad: \u201cno es bueno que est\u00e9 solo<\/em>\u201d, por tanto ser\u00e1 el mismo Dios el que cree a la mujer llamada \u201cezer kenegd\u00f3<\/em>\u201d- palabras que deberemos estudiar en profundidad. Y digo aparente pol\u00e9mica, porque la sola disposici\u00f3n del relato crea en nosotros, los lectores de este tiempo, cierto cuestionamiento respecto de la equidad o desigualdad en temas de g\u00e9nero\u2026 La superioridad del var\u00f3n, la narrativa que qued\u00f3 ligada a ese segundo relato, el de la mujer en funci\u00f3n de una necesidad\u2026 en fin, tem\u00e1ticas con los \u201canteojos\u201d del presente\u2026 pero que me parece que nos obturan irnos un poco m\u00e1s atr\u00e1s para comprender esta expresi\u00f3n.<\/p>\n Buscaremos vers\u00edculos que traigan la palabra \u201cezer<\/em>\u201d en otros contextos para tratar de entender:<\/p>\n Hay quienes dicen: Liberaci\u00f3n<\/em>. Como est\u00e1 escrito:<\/p>\n \u05db\u05bc\u05b4\u05d9-\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9 \u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e2\u05b6\u05d6\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9, \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b7\u05e6\u05bc\u05b4\u05dc\u05b5\u05e0\u05b4\u05d9 \u05de\u05b5\u05d7\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05e4\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05e2\u05b9\u05d4.<\/p>\n El Dios de mi padre\u00a0fue mi ayuda (ezer) y me liber\u00f3 de la espada de Fara\u00f3n<\/em>. Shmot 18:4<\/p>\n Otros la entienden como defensa<\/em>. Como est\u00e1 escrito:<\/p>\n \u00a0 \u05e2\u05b6\u05d6\u05b0\u05e8\u05b5\u05e0\u05d5\u05bc \u05d5\u05bc\u05de\u05b8\u05d2\u05b4\u05e0\u05bc\u05b5\u05e0\u05d5\u05bc \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0.<\/p>\n \u00c9l es nuestra ayuda (ezrenu) y nuestro escudo. <\/em>Tehilim 33:20<\/p>\n Tambi\u00e9n podr\u00eda ser salvaci\u00f3n<\/em>. Como est\u00e1 escrito:<\/p>\n \u00a0\u05e2\u05b7\u05dd \u05e0\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1\u05b7\u05e2 \u05d1\u05bc\u05b7\u05d9\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4, \u05de\u05b8\u05d2\u05b5\u05df \u05e2\u05b6\u05d6\u05b0\u05e8\u05b6\u05da\u05b8<\/p>\n \u00a0(\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa), pueblo salvado por el SE\u00d1OR? El es escudo de tu ayuda (ezreja)<\/em>\u2026 Devarim 33:29<\/p>\n O quiz\u00e1s redenci\u00f3n<\/em>. Como est\u00e1 escrito:<\/p>\n \u00a0\u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b2\u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9\u05da\u05b0 \u05e0\u05b0\u05d0\u05bb\u05dd-\u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4, \u05d5\u05b0\u05d2\u05b9\u05d0\u05b2\u05dc\u05b5\u05da\u05b0 \u05e7\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc.<\/p>\n Yo te ayudar\u00e9 (azartija)-declara el SE\u00d1OR– y tu Redentor es el Santo de Israel.<\/em> Ishaiahu 41:14<\/p>\n Si hici\u00e9ramos un midrash con todos estos vers\u00edculos encontrados podr\u00edamos preguntarnos \u00bfY en qu\u00e9 ayuda la mujer al var\u00f3n? <\/em>Lo libera, lo defiende, lo salva y lo redime de estar solo.<\/p>\n Nos quedar\u00eda explicar la palabra kenegd\u00f3 <\/em>– traducida tradicionalmente como ayuda \u201cid\u00f3nea<\/em>\u201d, aunque literalmente signifique \u201cen su contra<\/em>\u201d o \u201cen oposici\u00f3n a \u00e9l<\/em>\u201d. Y las interpretaciones son variadas: el que es afortunado o merecedor, tendr\u00e1 una mujer que lo ayude, y el que no, alguien que lo contradiga. Otros explican que esa es la funci\u00f3n de la mujer: ayudar cuando el esposo est\u00e1 por el buen camino y advertir o limitar cuando percibe que se est\u00e1 equivocando.<\/p>\n Hasta ac\u00e1 una cl\u00e1sica mirada de un texto que habla de lo social desde su propio contexto hist\u00f3rico. Valioso, organizador de cierto orden y respuesta a necesidades y roles establecidos en el tejido social. Pero siento que esta mirada nos priva de una lectura mucho m\u00e1s amplia y m\u00e1s profunda sobre el misterio de lo humano.<\/p>\n Una de las primeras preguntas que se realizaron muchos ex\u00e9getas acerca del comienzo de la Tor\u00e1 es por qu\u00e9 la Tor\u00e1 comienza con la segunda letra del alfabeto, con la letra Bet<\/em> de Bereshit.<\/p>\n Y ac\u00e1 me aventuro a decir que desde la concepci\u00f3n misma de la idea del mundo, y de lo humano como corona de la creaci\u00f3n, lo que se pondera es la compa\u00f1\u00eda, la tarea compartida, el sentirse apoyado por otro\/a, el compartir las certezas y los miedos, las decisiones y las b\u00fasquedas.<\/p>\n Fuimos creados plurales, y lejos estamos de aquel mito de la \u201cmedia naranja\u201d; no somos medio \u201calgo\u201d, buscando nuestra otra \u201cmitad\u201d. Somos desde nuestra creaci\u00f3n, proyectos concebidos en compa\u00f1\u00eda, en comunidad, en familia, en grupalidad, en sociedad. Nos ayudamos, nos liberamos, nos salvamos, cuando estamos juntos, frente a frente, cerca.<\/p>\n A\u00fan resuenan las palabras de Kohelet que ley\u00e9ramos el \u00faltimo Shabat durante la festividad de Sukot:<\/p>\n Est\u00e1 un hombre solo y sin sucesor, que no tiene hijo ni hermano; pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus riquezas, ni se pregunta: \u00bfPara qui\u00e9n trabajo yo, y defraudo mi alma del bien? Tambi\u00e9n esto es vanidad, y duro trabajo.<\/em><\/p>\n Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo.<\/em><\/p>\n Porque si cayeren, el uno levantar\u00e1 a su compa\u00f1ero; pero \u00a1ay del solo! que cuando cayere, no habr\u00e1 segundo que lo levante.<\/em><\/p>\n Tambi\u00e9n si dos durmieren juntos, se calentar\u00e1n mutuamente; mas \u00bfc\u00f3mo se calentar\u00e1 uno solo?<\/em><\/p>\n Y si alguno prevaleciere contra uno, dos le resistir\u00e1n; y cord\u00f3n de tres dobleces no se rompe pronto.<\/em><\/p>\n Kohelet- Eclesiast\u00e9s\u00a0 4: 8,12<\/p>\n Mejor dos que uno. Uno con otro nos abrigamos, nos damos la mano para levantarnos, nos defendemos, nos sostenemos.<\/p>\n Bereshit es un grito contra el individualismo, la soberbia, la competitividad que se resuelve s\u00f3lo con uno en la meta. No somos solos. Es por eso que somos, de las creaturas de la naturaleza, los que m\u00e1s necesitamos de otros hasta llegar a la autonom\u00eda.\u00a0 No hay experiencia m\u00e1s potente que saberse acompa\u00f1ado, rodeado, de afecto, de miradas, de consejos, hasta de silencios compartidos\u2026<\/p>\n Bereshit- con bet- de a dos. Para tejer nuestro relato personal, necesitamos mucho m\u00e1s que a nosotros mismos.<\/p>\n Autora: Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, \u05dc\u05b9\u05d0-\u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d4\u05b1\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b0\u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9; \u05d0\u05b6\u05e2\u05b1\u05e9\u05c2\u05b6\u05d4-\u05dc\u05bc\u05d5\u05b9 \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8, \u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9. \u201cNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo, le har\u00e9 un ezer kenegd\u00f3\u201d (una ayuda en su contra, una ayuda frente a \u00e9l)\u00a0 Bereshit 2:18 Estamos ante una de las frases fundantes de una aparente pol\u00e9mica. Parashat Bereshit narra dos versiones de la creaci\u00f3n del … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[196],"class_list":["post-1382","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-bereshit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1382","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1382"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1382\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1382"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1382"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1382"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}