\nEn Yom Kipur se manifiesta el nexo especial y absoluto que existe entre Hashem y el pueblo de Israel, y en virtud de ello se propagan la \u00a0expiaci\u00f3n y la pureza sobre la naci\u00f3n. Esto ocurre aunque no medie la teshuv\u00e1 y por intermedio de este proceso, el mundo contin\u00faa existiendo y avanza hacia su redenci\u00f3n. Sin embargo, los sabios debatieron respecto de qu\u00e9 ocurre con las personas individuales.<\/p>\n
Seg\u00fan la opini\u00f3n de Rab\u00ed (Rab\u00ed Yehud\u00e1 HaNas\u00ed) la expiaci\u00f3n b\u00e1sica del d\u00eda se extiende sobre cada jud\u00edo aunque este no haya retornado en teshuv\u00e1\u00a0 y aunque haya profanado la santidad del d\u00eda comiendo o realizando alguna labor. Dado que el d\u00eda pas\u00f3 sobre esa persona, esta se liber\u00f3 de los castigos celestiales como lo son el \u00abcaret\u00bb y \u00abla muerte a manos del cielo\u00bb (ver Tratado de Kritot<\/em> 7(A)). Esto obedece a que la expiaci\u00f3n es una Decisi\u00f3n Divina que depende del nexo eterno entre Hashem y Su pueblo. Por lo tanto, aquel que dice \u00abno quiero que Kipur exp\u00ede por mi\u00bb- el d\u00eda igualmente lo exp\u00eda incluso contra su voluntad. Esto se debe a que un s\u00fabdito no puede decirle al Rey \u00abno quiero que reines sobre m\u00ed\u00bb (Talmud Jerosolimitano Tratado de Shvuot<\/em> 1:6). El Kadosh Baruj H\u00fa decidi\u00f3 dejar sin efecto las culpabilidades del pueblo de Israel en el d\u00eda de Kipur y as\u00ed habr\u00e1 de ser. De todas maneras, es claro que tambi\u00e9n en opini\u00f3n de Rab\u00ed cada pecado que la persona realiza afecta negativamente a su alma y, por lo tanto, atenta contra su capacidad de acercarse a Hashem y deleitarse del resplandor de Su Divina Presencia. Adem\u00e1s, de no mediar teshuv\u00e1 o padecimientos, estos efectos negativos no desaparecen, aunque el d\u00eda de Kipur haya transcurrido.<\/p>\n Empero es menester saber que existen tres tipos de padecimientos o sufrimientos: a) Los que tienen por prop\u00f3sito depurar\u00a0 a la persona y limpiarla de sus transgresiones. b) Los destinados a impulsar a la persona a retornar y encaminarlo por la buena senda. Estos son, principalmente, los padecimientos por amor o motivados en el amor de Hashem hacia la persona (\u00abIsurei Ahav\u00e1\u00bb). Respecto de estos dos tipos de padecimientos no hay diferencia de opini\u00f3n entre Rab\u00ed y los dem\u00e1s sabios, ya que seg\u00fan el primero, si los padecimientos son necesarios Kipur no los elimina ya que son por el bien de la persona. Cuanto m\u00e1s se depure el individuo mediante el retorno en el d\u00eda de Kipur, m\u00e1s a salvo estar\u00e1 de los sufrimientos por cuanto que dejan de ser necesarios.<\/p>\n El tercer tipo de padecimientos son los castigos establecidos como Ley Divina. D\u00b4s cre\u00f3 el bien y el mal; cre\u00f3 las fuerzas del bien a las que confiri\u00f3 la potestad de recompensar a los que cumplen los preceptos, as\u00ed como tambi\u00e9n cre\u00f3 las fuerzas del mal y les confiri\u00f3 la potestad de castigar a los trasgresores. Para esto hay innumerables reglas generales y particulares en concomitancia con la gravedad de las transgresiones. Si bien los castigos depuran a la persona y lo encaminan por la buena senda, la raz\u00f3n principal de su existencia es la de amonestar a los transgresores que profanan la Gloria Celestial y estropean el mundo. A veces, si se postergase el castigo de la persona, esta podr\u00eda retornar en teshuv\u00e1 y corregir sus defectos, empero, dado que seg\u00fan las reglas del Juicio Divino la persona debe ser castigada, no se considera \u00fanicamente qu\u00e9 es lo que mejor le vendr\u00eda al trasgresor\u00a0 sino que se le reprimenda con toda la rigurosidad de la ley. En opini\u00f3n de Rab\u00ed, estas transgresiones son perdonadas en Yom Kipur aunque la persona no haya retornado. Seg\u00fan esta idea, aunque la persona mereciese la pena de \u00abcaret\u00bb o \u00abmuerte a manos del cielo\u00bb o cualquier otro castigo, dado que pas\u00f3 Yom Kipur estos se anularon y puede abrir una nueva p\u00e1gina sin que deba ser castigado por las malas acciones previamente realizadas. La decisi\u00f3n que se tomar\u00e1 respecto de esta persona depender\u00e1 \u00fanicamente del Juicio Divino benevolente y se le sentenciar\u00e1 s\u00f3lo aquel castigo que le permitir\u00e1 depurarse y mejorarse. Estos son los dos primeros tipos de sufrimiento respecto de los cuales Rab\u00ed y los sabios no debatieron.<\/p>\n Sin embargo, tambi\u00e9n en opini\u00f3n de Rab\u00ed, si la persona en cuesti\u00f3n reniega de uno de los tres pilares de la fe israelita, Yom Kipur no le exp\u00eda ni le exime del tercer tipo de sufrimientos, tal como est\u00e1 escrito (Bemidbar-N\u00fameros 15:31): \u00abser\u00e1 completamente extirpado del seno de su pueblo ya que es plenamente responsable de su iniquidad<\/em>\u00bb. Estos tres pecados fundamentales son: a)\u00a0 Herej\u00eda o rechazo del Yugo Celestial (\u00abPorek Ol\u00bb). b) Tener la insolencia de desvirtuar o menospreciar las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1 (\u00abMegal\u00e9 Panim\u00bb). c) Dejar sin efecto el pacto carnal, esto es, no circuncidar a su hijo o estirar su propio prepucio para cubrir su circuncisi\u00f3n. En otras palabras, quien niega a Hashem, desprecia a la Tor\u00e1 o niega su identidad jud\u00eda, Yom Kipur no exp\u00eda sus pecados (Talmud Babilonio Tratado de Yom\u00e1 <\/em>85(B), \u00eddem Tratado de Shvuot <\/em>13(A)).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En Yom Kipur se manifiesta el nexo especial y absoluto que existe entre Hashem y el pueblo de Israel, y en virtud de ello se propagan la \u00a0expiaci\u00f3n y la pureza sobre la naci\u00f3n. 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