Se le pregunt\u00f3 al mit\u00f3logo m\u00e1s grande del siglo XX Joseph Campbell acerca de la b\u00fasqueda del sentido de la vida y \u00e9l respondi\u00f3:<\/p>\n
\u201cNo pienso que eso sea lo que buscamos. Creo que lo que buscamos es la experiencia de estar vivos, de modo que realmente sintamos la alegr\u00eda de estar vivos. \u201c<\/em><\/p>\n Lo que buscamos- dice Campbell- es la experiencia de estar vivos.<\/p>\n Y eso es lo que pedimos una y otra vez en nuestras plegarias de estos Iamim Noraim que estamos comenzando, en un tiempo del mundo en los que el sentido de la vida y la experiencia de estar vivos han sido el tema que nos atormenta y nos desaf\u00eda-:<\/p>\n Besefer Jaiim<\/em><\/p>\n Que seamos inscriptos en el libro de la vida. En el libro de la experiencia de sabernos vivos.<\/p>\n Vivos porque no renunciamos.<\/p>\n Vivos porque nos cuestionamos. Y nos angustiamos. Y buscamos respuestas. Y aventuramos caminos. Y acertamos. Y nos equivocamos. Y no nos resignamos. Y nos caemos. Y nos levantamos.<\/p>\n La experiencia de sabernos vivos.<\/p>\n Quiz\u00e1s sea lo \u00fanico que depende de nosotros.<\/p>\n Hacer de nuestro tr\u00e1nsito por este tiempo, una experiencia plena de vida.<\/p>\n Y volvamos a Campbell.<\/p>\n En el libro el Poder del Mito, se le pregunta c\u00f3mo se llega a esta experiencia. Y \u00e9l contesta a quien lo est\u00e1 entrevistando:<\/p>\n \u201cLea los mitos. Ellos le ense\u00f1an que puede volverse hacia su interior, y Ud. comienza a recibir el mensaje de los s\u00edmbolos. Lea los mitos de otros pueblos, no s\u00f3lo los que pertenecen a su propia religi\u00f3n, ya que uno tiende a interpretar su propia religi\u00f3n como la realidad, pero leyendo otros mitos, empieza a recibir otros mensajes. El mito ayuda a poner su mente en contacto con esa experiencia de estar vivo.<\/em> \u201c<\/p>\n Y esto es lo que les voy a proponer para este Shabat, primer d\u00eda del nuevo a\u00f1o:<\/p>\n Visitar un mito de la antigua Grecia, el mito de Ulises, redactado en la Odisea. \u00bfY por qu\u00e9 hablar de mitos griegos, en esta noche tan jud\u00eda, como es Rosh Hashan\u00e1? Porque Ulises es el personaje de la mitolog\u00eda, que retorna. Retorna a \u00cdtaca, su lugar.<\/p>\n Y nosotros tambi\u00e9n somos llamados a retornar.<\/p>\n Hashivenu Adonai Eleja venashuva\u2026<\/em><\/p>\n Haznos retornar hacia ti y retornaremos\u2026<\/p>\n Son tiempos de teshuv\u00e1. De volver\u2026de regresar\u2026<\/p>\n Y me sigo preguntando, \u00bfa d\u00f3nde volver? \u00bfY c\u00f3mo volver?<\/p>\n Recordemos la trama argumental de la Odisea:<\/p>\n Ulises era el rey de \u00cdtaca. Parti\u00f3 de all\u00ed para participar en la guerra de Troya. Tras su decisiva intervenci\u00f3n en esta guerra Ulises y sus hombres parten en doce barcos con destino a \u00cdtaca, su hogar. Quer\u00eda volver a su casa, a su esposa Pen\u00e9lope y a su hijo Tel\u00e9maco, pero los dioses hab\u00edan preparado a Ulises un largo y accidentado viaje:<\/em><\/p>\n Ataques en el camino, vientos que los llevan a la deriva, p\u00e9rdida de memoria, c\u00edclopes que lo enfrentan, un mar furioso, actos de magia que lo dejan sin tripulantes, sirenas que aturden con su canto, naufragios, rayos, dioses que lo asaltan por doquier. Y as\u00ed tras diez a\u00f1os de guerra y diez de viaje, por fin llega a \u00cdtaca.<\/em><\/p>\n Y quiz\u00e1s esta travesura de ponernos a contar un mito griego en Rosh Hashan\u00e1 nos haga comprender qu\u00e9 significa lashuv- teshuv\u00e1- retornar.<\/p>\n Queremos volver a esos paisajes que nos hacen sentir a salvo. Volver a nuestros amores. Volver a nuestro regazo. Y quiz\u00e1s esto nos lleve a darle un sentido a todo lo duro, lo incierto, lo encumbrado que a veces se nos hace el camino.<\/p>\n El fil\u00f3sofo Emmanuel Levinas va a confrontar este relato y este h\u00e9roe de los griegos, con nuestro Abraham, de quien leeremos las dos ma\u00f1anas de Rosh Hashan\u00e1.<\/p>\n \u201cNos gustar\u00eda oponer al mito de Ulises que retorna a \u00cdtaca, la historia de Abraham, quien abandona para siempre su patria por una tierra todav\u00eda desconocida y proh\u00edbe a su sirviente devolver a su hijo al punto de partida\u201d<\/em>.<\/p>\n Abraham representa el paradigma del mensaje de nuestro pueblo, desde el comienzo de nuestra fe.<\/p>\n El viaje de nuestro h\u00e9roe no es hacia atr\u00e1s. No retorna a lo que ya fue. Sino que se aventura a retornar hacia adelante. La experiencia de sabernos vivos se construye a medida que caminamos, est\u00e1 en nuestras manos, en nuestros ojos, en nuestras decisiones. Aqu\u00ed, delante de nuestras narices.<\/p>\n Abraham sale de su tierra, con todo lo vivido, lo acertado, lo incomprendido sabiendo que no se puede regresar.<\/p>\n La meta no es la vuelta a la certeza.<\/p>\n La meta es el camino hacia la promesa.<\/p>\n Hacia la posibilidad. La oportunidad. El descubrimiento.<\/p>\n Se le pregunt\u00f3 al rabino del Ghetto de Varsovia, Rab\u00ed Kalonymus Kalmish Shapira qu\u00e9 era la teshuv\u00e1 y \u00e9l respondi\u00f3:<\/p>\n \u201cEl tiempo de teshuv\u00e1 es Rosh Hashan\u00e1 que recuerda el tiempo de la creaci\u00f3n del mundo, porque la teshuv\u00e1 es tambi\u00e9n una forma de creaci\u00f3n.\u201d <\/em><\/p>\n Abraham camina y funda su propia experiencia de saberse vivo.<\/p>\n Crea su mundo en cada uno de sus pasos.<\/p>\n Teshuv\u00e1 es de alg\u00fan modo, un retorno hacia adelante.<\/p>\n Es una b\u00fasqueda que nos moviliza, nos inspira, nos hace comprender lo que nos sucedi\u00f3, lo que hicimos y nos empuja a crear nuevos caminos.<\/p>\n Abraham sale sin saber qu\u00e9 va encontrar. Camina, encuentra con qui\u00e9n, acierta, se confunde, habita, circula, conoce, se inquieta, y sobre todo, cree.<\/p>\n Ulises sabe a d\u00f3nde quiere llegar.<\/p>\n Abraham no lo necesita.<\/p>\n Los dos tienen una meta.<\/p>\n El h\u00e9roe del mito va a un lugar que cierra el c\u00edrculo luego del periplo de la vida;<\/p>\n Abraham va al lugar prometido y nunca pisado, porque nada tiene la intenci\u00f3n de cerrarse, mientras transitamos la experiencia de sabernos vivos.<\/p>\n \u201cEl retorno m\u00edtico<\/em>– dir\u00e1 Levinas- representa a aquellos que est\u00e1n pendientes todo el tiempo de s\u00ed mismos<\/em>.\u201d<\/p>\n Volver a uno. Mirarse el ombligo y quedarse all\u00ed refugiados, ausentes de lo que es otra cosa que no sea el s\u00ed mismo.<\/p>\n El modelo de nuestro patriarca nos convoca a un camino donde siempre encontraremos a otros. Y mientras m\u00e1s salgamos, otros nos encontrar\u00e1n a nosotros. Es la Teshuv\u00e1 en la que m\u00e1s que la penitencia o el arrepentimiento, se pone en juego el deseo.<\/p>\n Somos interrogados por cu\u00e1nto nos animamos a desear, a tener ganas, a buscar motivaciones.<\/p>\n Cu\u00e1nto nos atrevimos a abandonar el sedentarismo de la conformidad y la inmovilidad para salir al camino. Un camino lleno de otros.<\/p>\n Que nos esperan.<\/p>\n Que nos devolver\u00e1n otra versi\u00f3n de nosotros mismos.<\/p>\n Que nos ense\u00f1ar\u00e1n otras geograf\u00edas.<\/p>\n \u00bfY si nos equivocamos? \u00bfY si no podemos? \u00bfY si fracasamos?<\/p>\n F\u00edjense que interesante: la palabra error comparte la misma ra\u00edz que la palabra errancia. Errar de equivocarse y errar de andar por all\u00ed sin demasiada planificaci\u00f3n\u2026<\/p>\n Erramos cuando andamos.<\/p>\n Quiz\u00e1s no seamos juzgados solamente por nuestras equivocaciones sino tambi\u00e9n por nuestras inmovilidades.<\/p>\n Quiz\u00e1s hoy le demos un nuevo significado a esa apostilla que todos conocemos: fe de erratas\u2026 se lee casi con culpa\u2026 el autor nos dice que se equivoc\u00f3 y enmienda su falta, con la versi\u00f3n corregida del equ\u00edvoco.<\/p>\n \u00a1Hoy me declaro creyente de la fe de erratas!; la fe que se tienen los que van de ac\u00e1 para all\u00e1 buscando experiencias para saberse vivos.<\/p>\n No es la fe de los que tienen certezas, o \u00cdtacas a las que volver, definitivamente. Es la fe de los que tienen confianza, en sus pasos, en su mirada, en los que tienen al lado, son los que se abrazan con otros para iniciar una nueva aventura.<\/p>\n Es la fe de los que piden ayuda cuando no pueden solos.<\/p>\n La fe de los que se retractan porque el amor es m\u00e1s importante que el tener la raz\u00f3n.<\/p>\n La fe del que llora porque no sabe c\u00f3mo decir con palabras: lo siento.<\/p>\n La fe del que intenta de mil modos acercarse al que qued\u00f3 lejos.<\/p>\n La fe de aqu\u00e9l que aun sabiendo que no solucionar\u00e1 el problema, le pone el pecho y hace todo lo que est\u00e1 a su alcance.<\/p>\n Salgamos al camino de esta experiencia de vida que son los Iamim Noraim. Aunque estemos en casa, y parezca que estamos solos. Es tiempo de estar adentro de uno, armar nuestros equipajes para iniciar un nuevo camino. El camino de la experiencia de sabernos vivos. Y esto no es poco. Y en tanto vivos; errantes, vagando la existencia porque no podemos ni debemos paralizarnos.<\/p>\n Me despido con un fragmento escrito por la bella pluma del poeta Yehuda Amijai:<\/p>\n \u201cQuiero vivir hasta que las palabras en mi boca no sean m\u00e1s que movimientos y consonantes, tal vez s\u00f3lo movimientos, sonidos suaves.<\/em><\/p>\n El alma que llevo adentro es ahora la \u00faltima lengua extranjera que estudio\u2026\u201d<\/em><\/p>\n Con todo mi amor, fe, esperanza y convicci\u00f3n, nos deseo Shabat Shalom- que en este Shabat sintamos paz, y Shan\u00e1 Tov\u00e1- que en este a\u00f1o recuperemos la percepci\u00f3n de todo lo bueno que nos sucede y podamos ir tras ello.<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se le pregunt\u00f3 al mit\u00f3logo m\u00e1s grande del siglo XX Joseph Campbell acerca de la b\u00fasqueda del sentido de la vida y \u00e9l respondi\u00f3: \u201cNo pienso que eso sea lo que buscamos. 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