En Parashat Ki Tav\u00f3 nos encontramos con la mitzv\u00e1 de los Bikur\u00edm, de la ofrenda de las primicias. El campesino ten\u00eda la obligaci\u00f3n de de traer los primeros frutos de ciertas especies que crecen del campo al Bet Hamikdash y ofrendarlos en un canasto. Al momento de presentar estos frutos delante del altar, el productor declaraba ante su Creador que retribuye el hecho de haber sido redimido de Egipto, de haber heredado la tierra de Israel y de haber sido bendecido con la abundancia de los frutos de la tierra.<\/p>\n
El ritual debe haber sido m\u00e1s que interesante: Los primeros frutos eran tra\u00eddos de las siete especies t\u00edpicas de Israel:<\/em> trigo, cebada, vid, higos, granadas, aceitunas y d\u00e1tiles. Cuando un propietario de tierras se daba cuenta que el primer fruto de estas especies comenzaba a madurar en su campo o huerta, ataba un hilo alrededor del mismo para se\u00f1alarlo como bikur\u00edm<\/em>. Y cuando todas las especies maduraban las llevaban todas al Beit Hamikdash. Aunque la obligaci\u00f3n era brindar un solo fruto de bikur\u00edm<\/em>, cuanto m\u00e1s agregaban mayor era la mitzv\u00e1<\/em>. Los Bikur\u00edm<\/em> eran aceptados por el kohen entre la festividad de Shavuot<\/em> y la festividad de Januka <\/em>en forma anual.<\/p>\n Los frutos deb\u00edan ser llevados al Beit Hamikdash<\/em> en un recipiente, como una canasta y era preferible que cada especie fuera colocada por separado.<\/p>\n Los viajeros que ven\u00edan de diferentes partes de Israel, descansaban en la noche a la intemperie. En la ma\u00f1ana el l\u00edder anunciaba, \u00abArriba, vayamos a Tzion, a la Casa de Dios\u00bb. Un toro, que despu\u00e9s ser\u00eda ofrecido como sacrificio shlam\u00edm<\/em>, caminaba delante de la procesi\u00f3n, sus cuernos cubiertos de oro y una corona de hojas de oliva decorando su cabeza. Si bien somos seres racionales actualmente; observadores y cr\u00edticos, muchas veces, del ritual popular, creo que la ofrenda de los Bikur\u00edm debe haber sido emocionante y muy convocante.<\/p>\n La l\u00f3gica de nuestro tiempo, que es la l\u00f3gica del mercado hubiera prescrito un ritual inverso: si la cosecha ha sido provechosa, si la ganancia ha resultado ventajosa, entonces: \u201cMarchemos a Ierushalaim\u201d a agradecerle a Dios por el beneficio.<\/p>\n Sin embargo, la ense\u00f1anza ac\u00e1 es otra: Se agradece lo primero, se agradece la posibilidad de gestar, se agradece el atisbo de la concreci\u00f3n de un sue\u00f1o. Se agradece a\u00fan antes de saber si saldremos victoriosos, por el s\u00f3lo hecho de sabernos en el lugar donde queremos construir nuestro proyecto. Se agradece el ser los art\u00edfices de la realizaci\u00f3n de nuestras metas, ser actores y protagonistas. Vemos los primeros reto\u00f1os de nuestro esfuerzo, y sabemos que el resto, est\u00e1 en nuestras manos. Se agradece por la capacidad de cultivar la fe y la esperanza de lo que va a venir.<\/p>\n Agradecer va de la mano con la gratuidad. Se agradece sin estrategias ni especulaciones. Agradecer por lo que vendr\u00e1, con lo poco que tenemos, es un dato de la confianza y del respeto por nosotros mismos cuando nos hacemos cargo de la vida que queremos.<\/p>\n Por eso el ritual era de tanta alegr\u00eda. Porque se avizoraba el camino, a\u00fan sin haberlo transitado. Se pod\u00eda so\u00f1ar con los graneros llenos, con una simple canasta con higos y aceitunas. Se pod\u00eda imaginar el futuro con un presente que comenzaba a acompa\u00f1ar.<\/p>\n Y por eso se tra\u00edan los frutos, no para desprenderse de lo \u00fanico que ten\u00edan hasta ese momento, sino porque el hombre de fe de entonces sab\u00eda que el dar no era restar, en absoluto. Muy por el contrario, ofrendar, traer, compartir, habla de la suma y la abundancia.<\/p>\n La gratitud no tiene que ver s\u00f3lo con dar las gracias. Muchas veces es la forma pol\u00edticamente correcta de decir algo amable que no compromete a una acci\u00f3n determinada.<\/p>\n La gratitud es una dimensi\u00f3n de la conciencia. Aprend\u00ed de una querid\u00edsima hermana m\u00eda en el di\u00e1logo interreligioso que gratitud comparte la ra\u00edz con lo gratuito, y gratis- me dijo- no es que no valga nada, sino que no tiene precio.<\/p>\n La gratitud es un a priori mucho m\u00e1s que un a posteriori. El hombre b\u00edblico agradec\u00eda antes, como una condici\u00f3n quiz\u00e1s imprescindible para que le corresponda tener lo que anhela. Es un estado de conciencia, dec\u00eda, que nos prepara para recibir lo que el devenir y nuestro trabajo hayan logrado, y ser felices con lo que tenemos, con lo que somos, con lo que vendr\u00e1…<\/p>\n Estos d\u00edas, en los que somos llamados a pensar nuestra Teshuv\u00e1, se nos vuelven complejos; estamos en aislamiento, rodeados de temores, de escenas de dolor, de cuentas pendientes, de todo lo que hubi\u00e9ramos querido hacer y no podemos.<\/p>\n \u00bfAcaso no es impertinente hablar de gratitud?<\/p>\n La gratitud, pensada de otro modo, quiz\u00e1s puede ser una de las llaves para transitar este momento de la humanidad, y este tiempo particular en el a\u00f1o jud\u00edo, en el que revisamos la vida en pos de comenzar un tiempo nuevo.<\/p>\n Reconocer nuestras maneras de agradecer, repensar cu\u00e1nto bueno nos rodea entre tanta locura y dedicarle tiempo. \u00bfCu\u00e1ntas veces nos dimos ese tiempo sagrado de decir y decirnos: \u201cgracias\u201d, de reconocer lo afortunados que somos, que no es un episodio en nuestras vidas, sino es el fruto de la siembra de todos nuestros tiempos?<\/p>\n La gratitud pone en juego nuestros mecanismos de confianza en nosotros mismos y los dem\u00e1s.<\/p>\n El tiempo sigue pasando, y Rosh Hashan\u00e1 va a llegar de todos modos. Me pregunto: \u00bfQu\u00e9 pondremos en nuestras canastas este a\u00f1o? \u00bfQu\u00e9 iniciamos, qu\u00e9 inauguramos este a\u00f1o, que aunque a\u00fan no dio los frutos esperados, ya encierra una promesa de prosperidad? \u00bfHemos agradecido por ello? \u00bfQui\u00e9nes han tenido nuevos hijos, nuevos nietos, nuevos embarazos? \u00bfSentimos que eran Bikur\u00edm que auguraban el mejor de los sue\u00f1os, a\u00fan en su plena potencia? \u00bfAgradecimos lo suficiente por ellos?<\/p>\n El resto de las preguntas se las dejo a Uds. Cada uno sabe qu\u00e9 nuevos frutos deber\u00e1 traer este a\u00f1o al lugar m\u00e1s sagrado.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En Parashat Ki Tav\u00f3 nos encontramos con la mitzv\u00e1 de los Bikur\u00edm, de la ofrenda de las primicias. 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\nLos viajeros recitaban vers\u00edculos de salmos, los flautistas ofrec\u00edan acompa\u00f1amientos musicales. Los viajeros se deten\u00edan en los portones para arreglar y decorar sus bikur\u00edm<\/em>, mientras avisaban de su llegada a la ciudad. Eran bienvenidos por un n\u00famero de kohan\u00edm<\/em>, levi\u00edm <\/em>y tesoreros del Beit Hamikdash<\/em>, quienes sal\u00edan a saludarlos. Los trabajadores de Ierushalaim dejaban de trabajar, se pon\u00edan de pie y saludaban a los reci\u00e9n llegados, \u00abNuestros hermanos de tal o cual ciudad, bienvenidos\u00bb. All\u00ed, cada uno, hasta el rey, colocaba su canasto sobre sus hombros y lo presentaba personalmente al kohen.
\nCon el canasto sobre su hombro, cada jud\u00edo recitaba el vers\u00edculo (Devarim, Deuteronomio 26:3), \u00abHe manifestado hoy ante Adonai, tu Dios, que he venido a la tierra que hab\u00eda prometido Dios a nuestros patriarcas conceder a nosotros<\/em>\u00ab. Mientras el propietario sosten\u00eda el borde del canasto, el kohen colocaba sus manos debajo del mismo y juntos realizaban la ceremonia de mecedura (tenuf\u00e1<\/em>).<\/p>\n