{"id":972,"date":"2020-05-10T12:22:29","date_gmt":"2020-05-10T12:22:29","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=972"},"modified":"2020-08-03T15:50:44","modified_gmt":"2020-08-03T15:50:44","slug":"como-ser-feliz-teoria-de-rambam","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/como-ser-feliz-teoria-de-rambam\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo ser feliz? (Teor\u00eda de Rambam)"},"content":{"rendered":"\n

En efecto, se trata de un tema profundo y complejo. Esta misma pregunta le plante\u00f3 a nuestro gran maestro el Rambam (Maim\u00f3nides) un monarca \u00e1rabe. La respuesta del Rambam no aparece citada entre el resto de sus Responsa ni Ep\u00edstolas, sino en el libro \u201cTzarei Hayagon\u201d (p\u00e1gina 4a) del Rab\u00ed Shem Tov Ibn Falkira. Esta respuesta es una elaboraci\u00f3n literaria a partir de un cap\u00edtulo del libro del Rambam: \u201cHanhagat Habriot\u201d, uno de sus escritos m\u00e9dicos (Volumen I, p\u00e1ginas 58-63) que fue traducido del \u00e1rabe al hebreo. Se trata de la respuesta al Rey Afdal, el hijo del Sultan Salaj A-Din..
\nEl Rey Afdal le escribi\u00f3 al Rambam pidiendo que le asistiera a encontrar una cura para sus enfermedades. Sus m\u00e1s serios males eran las preocupaciones y los temores que lo pose\u00edan, caus\u00e1ndole a\u00fan m\u00e1s enfermedades. El Rambam confirm\u00f3 el diagn\u00f3stico del rey, diciendo: \u201cDebes saber que la mayor\u00eda de las enfermedades est\u00e1n originadas en las preocupaciones, as\u00ed como en los temores y en las aflicciones<\/em>\u201d.
\nMuchas enfermedades de origen psicosom\u00e1tico e incluso algunas enfermedades org\u00e1nicas empeoran debido a la depresi\u00f3n. Esas preocupaciones y temores, adem\u00e1s de ser negativas para el paciente, causan otros problemas.
\nEl Rambam le ofrece de inmediato la soluci\u00f3n: el Temor a D\u2019s. Cuando alguien teme a D\u2019s, sirve a D\u2019s con alegr\u00eda. Como est\u00e1 escrito: \u201cLuz est\u00e1 sembrada para el justo, y la alegr\u00eda para los rectos de coraz\u00f3n<\/em>\u201d (Tehilim, 97:11). \u00bfDe d\u00f3nde obtiene una persona alegr\u00eda? De servir a D\u2019s. No obstante, si una persona se concentra \u00fanicamente en la comida y la bebida, en la vestimenta y en sus bienes; y, de repente, debe hacer frente a una etapa dif\u00edcil, se hundir\u00e1 en las preocupaciones, y no sabr\u00e1 qu\u00e9 hacer en su aflicci\u00f3n.
\nEn su libro \u201cMor\u00e9 Nebujim\u201d (la \u201cGu\u00eda de los descarriados\u201d), el Rambam dedica dos cap\u00edtulos al personaje b\u00edblico de Job (3:22-23). Los amigos intentan calmar a Job de su pesar, mas en vano. Sin embargo, al final del libro, Job encuentra el sosiego. \u00bfQu\u00e9 revoluci\u00f3n ha sufrido? \u00bfAcaso sus problemas dejaron entonces de ser tales? No; estos siguen siendo problemas, mas su relaci\u00f3n hacia ellos ha cambiado.
\nA comienzos del libro, Job se encuentra \u201csentado entre las cenizas\u201d (Job, 2:8). En otras palabras, est\u00e1 hundido en las preocupaciones terrenales. Si bien era un justo, los asuntos materiales eran muy importantes para \u00e9l. Por consiguiente, al derrumbase su mundo, al perder su bienestar y a sus hijos, se enferma terriblemente. Toma los asuntos con seriedad.
\nSin embargo, al final del libro, Job dice: \u201cAborrezco y lamento el polvo y las cenizas<\/em>\u201d (42:6), queriendo decir: \u201cme arrepiento de mis tendencias a ser esclavo de las cuestiones terrenales\u201d.
\nAsimismo, Rab\u00ed Levi Ben Gershom (el Ralbag) escribe en su comentario al Libro de Job, que todos los problemas que sufre una persona causan \u00fanicamente preocupaci\u00f3n y ruina cuando est\u00e1 encerrado en asuntos materiales. Sin embargo, cuando el mundo de la persona es espiritual, los problemas no pueden hacerle da\u00f1o alguno, porque el mundo espiritual est\u00e1 siempre bajo su control. En toda situaci\u00f3n, la persona tiene el libre albedr\u00edo de hacer el bien, ya sea sano o enfermo, rico o pobre, padre de muchos hijos o solo o sin descendencia. Las circunstancias cambian, pero para cada situaci\u00f3n existe una forma apropiada de servir a D\u2019s. Si la felicidad de alguien deriva de servir a D\u2019s, \u00a1nunca se la podr\u00e1n quitar!
\nPor lo tanto, el Rambam escribi\u00f3 a ese mismo rey: \u201cSi sus pensamientos dependen de este mundo, es un problema sin soluci\u00f3n, porque lo que sucede en este mundo no siempre coincide con la voluntad individual. Este mundo no es un para\u00edso\u201d.
\nEl hombre justo que encuentra placer en las mitzvot y en las buenas acciones, es una persona fuerte ante cualquier situaci\u00f3n, haciendo frente a todo problema. Esa persona no toma en serio las dificultades que surgen como consecuencia de la naturaleza del mundo. Tiene una perspectiva correcta de la realidad. Si bien la tristeza es un fen\u00f3meno emocional, el universo consciente del individuo determina en gran medida la intensidad de sus experiencias emocionales. Mismo si alguien posee riqueza, salud y todo lo mejor, eso no garantiza su felicidad, dice el Rambam; porque todo terminar\u00e1 con la muerte; \u201cporque en su muerte, nada llevar\u00e1 consigo, ni su gloria descender\u00e1 en pos de \u00e9l\u201d (Tehilim, 49:18). Este es el temor a la muerte del que hablaron los fil\u00f3sofos, en particular los existencialistas de las \u00faltimas generaciones: incluso si alguien lleva una vida de bienestar, el conocimiento mismo que el final del corredor hay una puerta que conduce a la nada alcanza para cancelar el significado de la vida. Sin embargo, el Rambam explica que esto es diferente para una persona justa. Incluso cuando sufre, se conforma en el hecho que esa vida es mejor que la muerte. Lo esencial es estar en vida.
\nExisten crisis que son objetivas y otras que son subjetivas. Si el barco de una persona se hunde en el mar junto a todos sus bienes, se trata realmente de una crisis objetiva. En otras palabras, es un hecho que sucede contra su propia voluntad. Sin embargo, el c\u00f3mo hacer frente a lo sucedido, depende de cada persona. Se puede morir de aflicci\u00f3n o superar la tristeza – todo depende de la propia visi\u00f3n del mundo. Ante los hechos, es demasiado tarde para cambiar la actitud, porque \u00e9sta surge de los bienes espirituales, morales y \u00e9ticos que han sido adquiridos a lo largo de toda la vida. Por lo tanto, el Rambam explica que los fil\u00f3sofos llamaban a los placeres y preocupaciones del mundo \u201cirreales\u201d. Acerca de lo que nos parece malo o bueno – no existe garant\u00eda alguna de que la evaluaci\u00f3n personal sea la correcta. Una persona puede elevarse en grandeza y llegar a ser un rey, y esto puede traerle una tragedia; y otra persona es rica y puede perder el mundo venidero.
\nEl Rambam comenta las palabras de nuestros sabios que \u201cuna persona debe bendecir a D\u2019s por lo malo tanto como por lo bueno que le sucede\u201d (Brajot, 54a) – porque no se puede nunca saber si lo malo no es en realidad bueno ni si lo bueno es malo (Perush Hamishnaiot, Ibid.).
\nSon bien conocidas las expresiones talm\u00fadicas: \u201cTambi\u00e9n esto es para bien\u201d, as\u00ed como: \u201cTodo lo que hace D\u2019s, lo hace para lo mejor\u201d. Quiz\u00e1s una persona haya perdido su imperio y riqueza, y precisamente este hecho sea la ra\u00edz de su alegr\u00eda, al haber obtenido como consecuencia una vida de calma y haber podido dedicarse a servir a D\u2019s.
\nCuentan que mientras un hombre caminaba hacia el puerto, se clav\u00f3 una espina en un pie. Por renquear, lleg\u00f3 tarde al barco y lo perdi\u00f3. Ese hombre maldijo el momento hasta que supo que ese barco se hab\u00eda hundido. Al respecto est\u00e1 escrito: \u201cYo te alabo, oh Eterno, aunque te airaste contra mi<\/em>\u201d (Ishayahu, 12:1).
\nEl Rambam escribi\u00f3 al Rey Afdal: \u201cSu majestad el rey no necesita muchas pruebas. Alcanza con elevar su coraz\u00f3n a trav\u00e9s del estudio de tratados \u00e9ticos, ex\u00e9gesis b\u00edblicas, hasta que su esp\u00edritu se fortalezca y pueda distinguir entre lo verdadero y lo falso\u201d. El Rambam recomend\u00f3 al rey \u00e1rabe estudiar moral a partir de la Tor\u00e1.
\nEl Rambam ense\u00f1\u00f3 algo esencial: las cosas buenas en este mundo no son esenciales sino secundarias. Ense\u00f1\u00f3 adem\u00e1s algo m\u00e1s simple: no podemos saber lo que suceder\u00e1 ma\u00f1ana. En este mundo, el mal y el bien se intercambian. El Rambam concluye: la preocupaci\u00f3n puede tener dos motivos: el pasado o el futuro – la persona se preocupa por lo que sucedi\u00f3 y lo que suceder\u00e1. El Rambam escribe: \u201cLa preocupaci\u00f3n por el pasado no tiene beneficio, quien se preocupa por lo que ya ha pasado, est\u00e1 trastornado\u201d. No alcanza con haber tenido un problema, sino que lo agrava al preocuparse: \u201cEs similar a una persona que se preocupa y se lamenta diciendo: \u2018\u00bfPor qu\u00e9 no he sido creado como un \u00e1ngel con alas para poder volar en el cielo?\u2019 \u00a1No se trata m\u00e1s que de una persona trastornada mentalmente!\u201d En cuanto a la preocupaci\u00f3n por el futuro, que no vaya a suceder una tragedia, tambi\u00e9n se trata de un trastorno y un esp\u00edritu afectado. Es posible que suceda como que no. \u201cY hay que alegrar su coraz\u00f3n con la confianza en D\u2019s. D\u2019s es Omnipotente y todo lo que env\u00eda al hombre es para su bien\u201d. El Rambam concluye sus consejos diciendo: \u201cEstas son mis palabras. Si el rey las cumple, sus preocupaciones disminuir\u00e1n, su melancol\u00eda desaparecer\u00e1 y reinar\u00e1 por mucho tiempo\u201d<\/em>.
\nRegocij\u00e9monos y alegr\u00e9monos a trav\u00e9s de D\u2019s, la fuente exclusiva de regocijo y alegr\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En efecto, se trata de un tema profundo y complejo. Esta misma pregunta le plante\u00f3 a nuestro gran maestro el Rambam (Maim\u00f3nides) un monarca \u00e1rabe. La respuesta del Rambam no aparece citada entre el resto de sus Responsa ni Ep\u00edstolas, sino en el libro \u201cTzarei Hayagon\u201d (p\u00e1gina 4a) del Rab\u00ed Shem Tov Ibn Falkira. Esta … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-972","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia-judia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/972","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=972"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/972\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}