El Tanaj tiene m\u00e1s de 1400 p\u00e1ginas, el Talmud tiene m\u00e1s de 2700 hojas, el Zohar tiene otras cuantas miles. Los c\u00f3digos legales medievales ocupan varios estantes de cualquier buena biblioteca.<\/p>\n
Los fil\u00f3sofos modernos jud\u00edos, desde Herman Cohen hasta Abraham Ioshua Heschel pasando por Martin Buber o Soloveitchik, ocupan otros tantos estantes.<\/p>\n
Todos estos son textos consagrados para la tradici\u00f3n jud\u00eda, pero cada jud\u00edo elige como conformar su biblioteca. Hay cientos de libros del acervo cultural y religioso jud\u00edo que no est\u00e1n en todas las bibliotecas y otros tantos cientos que se encuentran presentes, y muchas veces hasta en m\u00e1s de una edici\u00f3n o idioma.<\/p>\n
Cada jud\u00edo, en cada \u00e9poca, construye su propia biblioteca. Elige qu\u00e9 textos de la tradici\u00f3n jud\u00eda sacraliza. Y como toda acci\u00f3n, esta remite a una inclusi\u00f3n y a una necesaria exclusi\u00f3n.<\/p>\n
No se pueden consagrar todos los textos de la infinidad de libros que las generaciones de jud\u00edos que nos precedieron nos han legado. Debemos elegir, debemos organizar nuestras lecturas a trav\u00e9s de un recorte ideol\u00f3gico.<\/p>\n
Los jalutz\u00edm, aquellos pioneros jud\u00edos rusos que all\u00e1 por 1860 comenzaron a emigrar a Israel, consagraban los textos de la tradici\u00f3n jud\u00eda que se refer\u00edan a la tierra de Israel y a la independencia nacional. Luego de trabajar la tierra le\u00edan por las noches pasajes de la Tor\u00e1 y de los profetas que hablasen sobre las bondades de la tierra de Israel, sobre su conquista y sobre la promesa que le hiciera Dios a los patriarcas, la promesa de la tierra prometida.<\/p>\n
Los jaredim (jud\u00edos ultraortodoxos) quiz\u00e1s en su vida lean un capitulo del libro de Yoshua, o mucho menos un extracto del libro de Cr\u00f3nicas o de alguno de los profetas, sin embargo, aquellos fervorosos estudiantes devoran durante el d\u00eda y la noche el Talmud. Este junto a los c\u00f3digos legales, representa su acervo de lecturas sagradas.<\/p>\n
Los cabalistas no estudian los detalles peque\u00f1os y los vericuetos de la halaj\u00e1 o del Talmud, sino que dedican sus d\u00edas a estudiar, comprender e interpretar el Zohar y los libros esot\u00e9ricos de Moshe Cordovero o de otros cabalistas medievales. Las ense\u00f1anzas del Ari Hakadosh y sus seguidores abundan en sus paredes. Estas son sus lecturas sagradas.<\/p>\n
Los jud\u00edos involucrados durante el siglo XIX y XX en la lucha de los derechos sociales en los diversos pa\u00edses de la di\u00e1spora anclaron sus relatos no en estos textos, o en los libros de halaj\u00e1, sino en las lecturas de los profetas y sus luchas por la reivindicaci\u00f3n de los valores m\u00e1s fundamentales del ser humano. Ejemplo de esto es la obra monumental de A. I. Heschel \u201cLos profetas\u201d, que fuera su tesis doctoral en Alemania, que lo llevo luego a capitalizar su teolog\u00eda en la lucha por los derechos de los negros cuando march\u00f3 con Luther King en Selma. Cada jud\u00edo, elige de la diversa e infinita biblioteca del juda\u00edsmo, los textos que \u00e9l o ella decidir\u00e1n consagrar. Pero las bibliotecas nunca pueden estar vac\u00edas.<\/p>\n
Tal como no existe un \u00fanico libro sagrado, perteneciente \u00fanicamente a una religi\u00f3n, tampoco existe una lectura correcta de los textos en el amplio universo jud\u00edo. No hay una \u00fanica lectura verdadera y oficial de tal o cual fragmento del texto b\u00edblico. Hay, como siempre, lecturas diversas y muchas veces divergentes. La lectura de los mismos libros, relatos y ense\u00f1anzas configuran una unidad b\u00e1sica y una cohesi\u00f3n como pueblo jud\u00edo; sin embargo, la meta no es la unicidad, la uniformidad de las lecturas. Debemos construir la unidad a trav\u00e9s de los textos consagrados mas debemos pretender la diversidad y no la unicidad de lecturas. El texto unifica, la lectura diversifica.<\/p>\n
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