{"id":916,"date":"2018-01-27T14:58:53","date_gmt":"2018-01-27T14:58:53","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=916"},"modified":"2020-08-07T14:42:25","modified_gmt":"2020-08-07T14:42:25","slug":"916","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/916\/","title":{"rendered":"PARASHAT ITRO: Aseret hadibrot"},"content":{"rendered":"\n

\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d3\u05b7\u05d1\u05b5\u05bc\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d0\u05b5\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc-\u05d4\u05b7\u05d3\u05b0\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05bc\u05d4 \u05dc\u05b5\u05d0\u05de\u05b9\u05e8<\/em><\/p>\n

Y dijo Dios todas estas palabras, diciendo\u2026<\/em><\/p>\n

\u00c9ste es el pre\u00e1mbulo a uno de los textos que marc\u00f3 a toda la humanidad. Los conocidos 10 mandamientos, 10 palabras, 10 decires\u2026 Aseret hadibrot\u2026<\/p>\n

Y hoy me quiero quedar aqu\u00ed. Conteniendo las ganas de entrar a cada mandamiento con todas sus posibilidades de an\u00e1lisis. Porque no estamos hablando simplemente de leyes, m\u00e1s o menos universales, sino estamos ante el evento \u00fanico, irrepetible, fundante, que fue la revelaci\u00f3n de Dios ante todo el pueblo. La teofan\u00eda, la aparici\u00f3n de Dios ante los hombres\u2026 una manifestaci\u00f3n que jam\u00e1s volver\u00e1 a suceder as\u00ed de modo colectivo. Un estremecimiento general. Una conmoci\u00f3n. Y una gran lecci\u00f3n.<\/p>\n

Y no puedo dejar de evocar una lectura de mis j\u00f3venes a\u00f1os de Universidad, en la Facultad de Comunicaci\u00f3n Social, como lo fueron los escritos de Marshall Mc Luhan que revolucion\u00f3 en los a\u00f1os 60, con su frase:\u00a0El medio es el mensaje<\/em>. \u00c9l hac\u00eda un an\u00e1lisis cr\u00edtico en aras de la aparici\u00f3n de los medios masivos de comunicaci\u00f3n y sus efectos, pero \u00bfpor qu\u00e9 no trasladarlo al momento de la revelaci\u00f3n y decir que el medio con el cual Dios aparece, es su mensaje?<\/p>\n

Antes de entrar en las palabras y en sus significados, hay un contenido previo, que es el acto de decir de Dios con todas sus consecuencias y que si no lo entendemos desde este primer\u00edsimo momento, estamos en riesgo de tergiversar absolutamente el acto m\u00e1s profundo que vivimos como pueblo, la revelaci\u00f3n de Dios en el monte Sina\u00ed, esa revelaci\u00f3n que nosotros reeditamos cada a\u00f1o, con la lectura de Parashat Itr\u00f3 y cada Shavuot, cuando volvemos a estas palabras.<\/p>\n

Entonces repito:<\/p>\n

\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d3\u05b7\u05d1\u05b5\u05bc\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d0\u05b5\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc-\u05d4\u05b7\u05d3\u05b0\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05bc\u05d4 \u05dc\u05b5\u05d0\u05de\u05b9\u05e8<\/p>\n

Y dijo Dios todas estas palabras, diciendo\u2026<\/em><\/p>\n

Para comenzar, tenemos que decir que ante todo la revelaci\u00f3n del Sinai es un acontecimiento ling\u00fc\u00edstico. Una teofan\u00eda puramente verbal.<\/p>\n

Stephane Moses, escritor nacido en Alemania, educado en Paris que acab\u00f3 viviendo en Jerusal\u00e9n y hoy wa profesor em\u00e9rito de la Universidad Hebrea, desarrolla esta escena hermosamente en su libro \u201cEl Eros y la Ley\u201d y entiende al momento de la revelaci\u00f3n en Sinai, como un acto de comunicaci\u00f3n. Y dice:\u00a0\u201cLa voz como veh\u00edculo de la revelaci\u00f3n despoja de toda connotaci\u00f3n antropom\u00f3rfica y reconduce a un significado esencial: el encuentro entre una voz que emana del mundo sin cesar y Mosh\u00e9 que la capta y la descifra.\u201d\u00a0<\/em><\/p>\n

Pero no podemos evadirnos de la pregunta que todos en alg\u00fan momento de la vida nos hicimos, o nos han hecho. \u00bfAcaso Dios habla?<\/p>\n

Todos los comentadores rab\u00ednicos del relato de la revelaci\u00f3n del Sina\u00ed partieron de la afirmaci\u00f3n evidente de que Dios no podr\u00eda hablar y que la competencia discursiva que el texto le atribuye debe comprenderse como una met\u00e1fora.<\/p>\n

Vayamos a Rashi. En su comentario del vers\u00edculo\u00a0Y dijo Dios todas estas palabras, diciendo\u2026<\/em>\u201cRashi, se vincula con la palabra \u201ctodas\u201d, kol\u2026<\/p>\n

\u05d0\u05ea \u05db\u05dc \u05d4\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05d4\u05d0\u05dc\u05d4<\/strong>:\u00a0<\/strong>\u05de\u05dc\u05de\u05d3 \u05e9\u05d0\u05de\u05e8 \u05d4\u05e7\u05d1\u00bb\u05d4 \u05e2\u05e9\u05e8\u05ea \u05d4\u05d3\u05d1\u05e8\u05d5\u05ea \u05d1\u05d3\u05d1\u05d5\u05e8 \u05d0\u05d7\u05d3, \u05de\u05d4 \u05e9\u05d0\u05d9 \u05d0\u05e4\u05e9\u05e8 \u05dc\u05d0\u05d3\u05dd \u05dc\u05d5\u05de\u05e8 \u05db\u05df.<\/p>\n

\u201cNos ense\u00f1a que el\u00a0Kadosh baruj Hudijo los 10 mandamientos en una sola palabra. Lo que el ser humano no puede pronunciar.\u201d<\/em><\/p>\n

Se dieron cuenta que no dice:\u00a0Vaidaber Elohim et hadevar\u00edm haele<\/em>. Sino que dice.\u00a0et\u00a0kol\u00a0<\/strong>hadvar\u00edm haele<\/em><\/p>\n

\u201cDios aparece como una matriz preverbal\u201d-<\/em>mantiene Stephane Moses-\u00a0que impl\u00edcitamente lo contiene todo\u201d<\/em>:\u00a0Todas estas palabras<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Dios dijo los 10 mandamientos en un solo hablar. La imagen de esta \u00fanica emisi\u00f3n de voz remite a la idea de un nivel anterior del lenguaje, antes de que nosotros, como humanos, lo dividamos en palabras, sintagmas, unidades sem\u00e1nticas, que le dan significados.<\/p>\n

Entonces podemos decir que esta revelaci\u00f3n a trav\u00e9s de un acto de comunicaci\u00f3n simboliza un paso antes del sentido, antes del contenido.<\/p>\n

Dios eman\u00f3 una voz, una gran palabra, kol hadevarim\u2026 nosotros nos apropiamos de esa voz y la transformamos en enunciados.<\/p>\n

La cabal\u00e1 y, en particular Gershom Sholem, va a hablar de esto. En su libro \u201cEl nombre de Dios y la teor\u00eda del lenguaje de la C\u00e1bala\u201d escribe:\u00a0\u201cLa Tor\u00e1 se despliega en una plenitud infinita de sentidos en todos los mundos en que los seres creados perciben la Revelaci\u00f3n, el lenguaje de Dios, en otras palabras, el verbo divino que llega a todos los mundos encierra, por cierto, un polisemantismo infinito, pero no tiene una significaci\u00f3n determinada. \u00c9l mismo desprovisto de sentido, el verbo divino es interpretable absolutamente.\u201d<\/em><\/p>\n

No s\u00e9 si se entiende a d\u00f3nde estoy yendo.<\/p>\n

Lo que nosotros llamamos Tor\u00e1 y que muchos se adjudican ser los portadores de la verdad revelada, est\u00e1n desoyendo o negando el momento m\u00e1s sublime que nos constituy\u00f3 como pueblo. La revelaci\u00f3n en Sinai. Una sola voz se eman\u00f3 de ese mundo que no cesa de emanar, que llamamos Dios, y la esencia misma de este acto de comunicaci\u00f3n es polisem\u00e1ntica, es decir, est\u00e1 arrojada a la tierra para que cada uno se la apropie, la comprenda, la interpreta y la viva.<\/p>\n

Y parece dif\u00edcil en este tiempo donde nos gobierna un principio binario. Si lo m\u00edo es bueno, lo del otro es malo, si \u00e9sta es la verdad, lo otro es mentira, vivimos, como en la gram\u00e1tica, sobre nexos disyuntivos. Es esto o esto. No hay espacio para dos. La famosa grieta que no es s\u00f3lo pol\u00edtica, y de esta \u00e9poca nos ense\u00f1a a identificar r\u00e1pidamente contrincantes, opositores, enemigos\u2026 al otro, que est\u00e1 equivocado y con quien no me vinculo o lo destruyo.<\/p>\n

Mientras que la gram\u00e1tica de la revelaci\u00f3n es un nexo copulativo: Es esto y es lo otro. Y podemos convivir, compartir, construir, aprender, gestar. La revelaci\u00f3n legitima la interpretaci\u00f3n. Porque de otro modo carecer\u00eda de sentido. Porque es s\u00f3lo voz.<\/p>\n

Es famoso el pasaje del Talmud en Eruvin 13 b: \u201cDijo el Rabi Aba que dijo Shmuel: Durante tres a\u00f1os discutieron las escuelas de Shamai y de Hilel. Aquella dec\u00eda: La jurisprudencia concuerda con nuestro criterio y \u00e9sta dec\u00eda: La jurisprudencia concuerda con nuestro criterio. Sali\u00f3 un eco (del cielo) que dijo: tanto \u00e9stas como aquellas son palabras del Dios viviente.\u201d\u00a0<\/em><\/p>\n

Elu ve elu divrei Elohim Jaiim<\/em>. Dios es viviente, Dios est\u00e1 vivo, cuando sigue hablando\u00a0kol hadevarim haele<\/em>\u2026 todas estas palabras.<\/p>\n

El Talmud, en este pasaje, no es s\u00f3lo que da cuenta de la diversidad de opiniones,\u00a0sino que hace de esta diversidad, la manifestaci\u00f3n misma de la verdad.<\/strong><\/p>\n

Es una hermosa definici\u00f3n de diversidad: lo que permite la manifestaci\u00f3n misma de la verdad.<\/strong><\/p>\n

Y lejos de creer que la diversidad conduceal relativismo o al escepticismo o a la hecatombe, la revelaci\u00f3n en el Sinai nos explica que \u00e9sta es la estructura misma de la verdad.<\/p>\n

Tan lejos de lo que hoy creemos entender que es la verdad – el patrimonio de una sola voz, un solo modo de vivir, de ver, de actuar, de vestir, de amar, de pensar\u2026<\/p>\n

En la infinita complejidad del mundo, la idea misma de una verdad \u2013una – es decir, com\u00fan a todos los hombres, es impensable, sino miremos qu\u00e9 bandera enarbolan los fundamentalismos – los ajenos y los propios, los totalitarismos que proponen una sola \u201craza\u201d, una sola religi\u00f3n, un solo color, una \u00fanica postura pol\u00edtica.<\/p>\n

La voz original tuvo y tiene una infinita plasticidad.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos pas\u00f3 a nosotros que intentamos rigidizarla en nombre de lo absoluto?<\/p>\n

La revelaci\u00f3n en Sinai nos regalaba la pura posibilidad, la capacidad ilimitada de manifestarse bajo formas siempre nuevas, la autorizaci\u00f3n a la contradicci\u00f3n; y nosotros, los humanos, en lugar de abrazar esa infinitud, cosificamos a Dios, haci\u00e9ndolo pasar por un emisor de una verdad preconcebida, cuando lo que nos estaba entregando era la responsabilidad y el compromiso de hacer de su voz, nuestras palabras.<\/p>\n

Volvamos a Sinai.<\/p>\n

No nos dejemos convencer por los gur\u00faes de turno.<\/p>\n

Volvamos a ser los ojos capaces de ver las se\u00f1ales y los o\u00eddos capaces de reconocer otros sonidos\u2026<\/p>\n

El cielo nunca han dejado de hablarnos: solo espera volver a encontrarse con nosotros, escuch\u00e1ndolo.<\/p>\n

Shabat shal\u00f3m,<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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