{"id":777,"date":"2018-12-12T14:38:34","date_gmt":"2018-12-12T14:38:34","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=777"},"modified":"2020-08-07T14:39:26","modified_gmt":"2020-08-07T14:39:26","slug":"parashat-miketz-jerusalem-de-pan-y-sal","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-miketz-jerusalem-de-pan-y-sal\/","title":{"rendered":"PARASHAT MIKETZ: \u201cJerusalem de pan y sal\u201d"},"content":{"rendered":"<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0 La Perash\u00e1 de Miketz coincide casi siempre en la semana en la que celebramos Januk\u00e1 como ocurrir\u00e1, por ejemplo, este a\u00f1o. Esta tarde, d\u00eda 12 de diciembre de 2017, a las siete menos cuarto con la salida de las tres estrellas que anuncian la llegada de la noche, encenderemos la primera candela de la fiesta.<\/div>\n<div>\u00a0\u00a0 En Januk\u00e1, durante ocho d\u00edas, recordamos la victoria militar de los Macabeos sobre los sel\u00e9ucidas en el a\u00f1o 165 aec pero tambi\u00e9n la supervivencia cultural del pueblo jud\u00edo frente a la helenizaci\u00f3n forzosa pretendida por Ant\u00edoco IV Epifan\u00eds.<\/div>\n<div>\u00a0\u00a0 Al comienzo de la porci\u00f3n de esta semana, y habiendo pasado dos a\u00f1os completos, el Fara\u00f3n tuvo un sue\u00f1o. Estaba de pie, cerca del Nilo, y siete vacas hermosas, que se ve\u00edan saludables, salieron del r\u00edo y pastaron en la hierba fresca. De repente otras siete vacas, feas y flacas, salieron del Nilo y se pararon al lado de las primeras y las comieron. El Fara\u00f3n despert\u00f3. Se durmi\u00f3 nuevamente y tuvo un segundo sue\u00f1o. En \u00e9l siete espigas de grano gruesas y buenas crec\u00edan de un solo tallo. Pero otras siete espigas de grano crecieron tras ellas, delgadas y quemadas por el viento c\u00e1lido del este. Estas espigas delgadas y secas se tragaban a las primeras. El Fara\u00f3n despert\u00f3 y se dio cuenta de que hab\u00eda sido solamente un sue\u00f1o (G\u00e9n. 41:1-7). \u00bfNo os recuerda mucho a Januk\u00e1?<\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0Januk\u00e1 fue el <i>yom ha-atsma\u00fat<\/i> de aquella \u00e9poca, dec\u00eda \u00d3fer en una clase hace dos semanas: un \u201cd\u00eda de la independencia\u201d. La Perash\u00e1 de cada semana cada semana recoge los motivos y los significados de los siete d\u00edas que han pasado o bien nos anuncia los que han de venir. Durante los ocho d\u00edas de Januk\u00e1, al a\u00f1adir en nuestras oraciones la plegaria <i>al ha-nisim<\/i> \u201cpor los milagros\u201d, decimos: \u201cen los d\u00edas de Matiti\u00e1 hijo de Yojan\u00e1n, sumo sacerdote, el hasmoneo, y de sus hijos, (\u2026) entregaste a fuertes en mano de d\u00e9biles, y a muchos en mano de pocos, (\u2026) y a malvados en mano de justos (\u2026)\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 la conexi\u00f3n. Al igual que en los sue\u00f1os del Fara\u00f3n, tambi\u00e9n en Januk\u00e1 los delgados, pocos en n\u00famero y quemados por el sol, derrotaron a las tropas sel\u00e9ucidas, mayores en n\u00famero y con acceso a la bebida y al alimento negado a muchas ciudades sitiadas durante la guerra. El jud\u00edo, luchando en minor\u00eda por conservar sus tradiciones y costumbres, su lengua, su cultura, derrota al opresor que pretende exterminar cualquier rastro de diferencia, de particularidad. Las vacas flacas comieron a las gordas, y las espigas secas a las verdes y llenas de grano.<\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0Al igual que entonces, y al igual que tantas veces a lo largo de nuestra historia, tambi\u00e9n en estas \u00faltimas semanas el pueblo jud\u00edo est\u00e1 en minor\u00eda: pienso en Israel y en los pa\u00edses \u00e1rabes, y en la reacci\u00f3n de miles de musulmanes en el mundo tras la ejecuci\u00f3n por parte de Donald Trump, presidente de los Estados Unidos, de una decisi\u00f3n tomada por el Congreso de ese pa\u00eds en el a\u00f1o 1995 de reconocimiento de Jerusalem como capital de Israel.<\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0Para m\u00ed Jerusalem es y ser\u00e1 siempre la capital eterna del pueblo jud\u00edo, y desde el a\u00f1o 1967 es tambi\u00e9n la capital de Israel pero, \u00bfacaso no podr\u00eda Jerusalem ser capital de dos estados? \u00bfNo podr\u00eda la parte amurallada, lugar sagrado para las tres grandes religiones monote\u00edstas, tener un status especial o soberan\u00eda compartida? \u00bfRealmente esto es imposible? \u00bfEs un sue\u00f1o?<\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0El problema que se nos plantea es, \u00bfpodemos permanecer en estado de guerra? Los rabinos de los primeros siglos tras el final de las guerras jud\u00edas contra el Imperio Romano nos han dejado una advertencia muy clara. Cuando la Perash\u00e1 de Mikets cae durante la semana de Januk\u00e1, en lugar de su haftar\u00e1 se lee desde el vers\u00edculo 2:14 hasta el 4:7 del libro de Zejari\u00e1 (Talmud de Babilonia, Meguil\u00e1 31A). En la semana de conmemoraci\u00f3n de una victoria militar, una haftar\u00e1 con un mensaje antib\u00e9lico. En el vers\u00edculo 4:6 Dios dice <i>lo bej\u00e1yil ve-lo bej\u00f3aj ki im beruj\u00ed<\/i> \u201cno a trav\u00e9s del ej\u00e9rcito, no a trav\u00e9s de la fuerza, sino a trav\u00e9s de Mi esp\u00edritu\u201d. La palabra <i>r\u00faaj<\/i> (\u05e8\u05d5\u05d7), que aqu\u00ed traducimos como \u201cesp\u00edritu\u201d, contiene en su interior la letra vav (\u05d5), s\u00edmbolo de la relaci\u00f3n, del encuentro: del di\u00e1logo. Es la part\u00edcula que conecta, es la conjunci\u00f3n \u201cy\u201d que comunica, que une. \u00bfC\u00f3mo solucionar conflictos? El profeta Zejari\u00e1 nos responde: \u00a1Busca la letra vav (\u05d5)! Ejercita tu capacidad para dialogar, para conectar a trav\u00e9s del lenguaje, de las emociones, del amor, de la reflexi\u00f3n compartida conforme todo ser humano, todo \u201cotro\u201d, tambi\u00e9n fue creado a imagen de Dios, y conforme todo est\u00e1 conectado, pues todo (y todos) forma parte de lo Uno-\u00danico, est\u00e1 en lo Uno-\u00danico. El mismo proceso creador del Universo, que nos inspira el buscar la justicia, la paz, la rectitud, nos enfrenta a un mundo fracturado empuj\u00e1ndonos a repararlo, a re-unirlo. En muchas de nuestras oraciones y de nuestros textos sagrados encontramos el precepto de <i>leyajed<\/i> \u201cunir\u201d, \u201cre-unir\u201d, reunificar el nombre de Dios, \u00bfy qu\u00e9 significa sino trabajar en la reparaci\u00f3n del mundo y en la reconstrucci\u00f3n de las relaciones entre los seres humanos, entre los pueblos?<\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0\u00bfEs esto un sue\u00f1o?<\/div>\n<div><\/div>\n<div><b><i>Guerra y paz: Pan y sal<\/i><\/b><\/div>\n<div><b><i>\u00a0<\/i><\/b><\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0En la Perash\u00e1 de Mikets los sue\u00f1os est\u00e1n de nuevo presentes, esta vez mientras el Fara\u00f3n duerme. La palabra hebrea <i>jalom<\/i> (\u05d7\u05dc\u05d5\u05dd) \u201csue\u00f1o\u201d contiene en su interior las palabras <i>l\u00e9jem<\/i> (\u05dc\u05d7\u05dd) \u201cpan\u201d y <i>m\u00e9laj<\/i> (\u05de\u05dc\u05d7) \u201csal\u201d. Las letras est\u00e1n dentro de <i>jalom<\/i>, pero tambi\u00e9n hay una vav (\u05d5). \u00bfPan <b><i>y<\/i><\/b> sal? Cuando bendecimos el pan en la mesa de Shabat, santuario en miniatura que sustituy\u00f3 al Templo de Jerusalem, antes de comer lo pasamos por sal, tres veces seg\u00fan nuestra costumbre, pues tambi\u00e9n los sacrificios que nuestros antepasados all\u00ed ofrec\u00edan se acompa\u00f1aban de sal, s\u00edmbolo de <i>brit m\u00e9laj<\/i>, \u201cel pacto de sal\u201d.<\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0El Midrash nos cuenta lo siguiente. Cuando Dios hizo que las aguas que cubr\u00edan todo el planeta retrocedieran para revelar los continentes, los mares se quejaron. \u00bfPor qu\u00e9 tenemos que retirarnos? \u00bfPor qu\u00e9 debo encogerme para que aparezca la tierra seca? Por tal sacrificio, por tal renuncia, Dios hizo una compensaci\u00f3n a los mares, un pacto: cuando Israel ofrezca un sacrificio, s\u00f3lo ser\u00e1 v\u00e1lido si va acompa\u00f1ado de sal. La sal se convierte as\u00ed en un s\u00edmbolo de paz, y el <i>brit m\u00e9laj<\/i> \u201cpacto de sal\u201d es tambi\u00e9n <i>brit shalom<\/i> \u201cun pacto de paz\u201d. Esto cobra todav\u00eda m\u00e1s sentido si investigamos el origen de la palabra <i>l\u00e9jem<\/i> \u201cpan\u201d. La ra\u00edz sem\u00edtica <i>l-j-m<\/i> (\u05dc\u05d7\u05dd) no significaba \u201cpan\u201d sino \u201ccarne\u201d (como ocurre con el \u00e1rabe <i>l\u00e1jm<\/i> \u0644\u064e\u062d\u0652\u0645), tal vez en relaci\u00f3n a la caza. Todo parece indicar que posteriormente el t\u00e9rmino se extendi\u00f3 a la comida celebrada tras la caza. Con la transici\u00f3n a la agricultura en la Media Luna F\u00e9rtil y los cambios en los patrones nutritivos, a aquella mezcla de harina y agua (el pan) finalmente se la llam\u00f3 <i>l\u00e9jem<\/i>. Ocurri\u00f3 en hebreo pero tambi\u00e9n en otras lenguas sem\u00edticas, como el arameo y el ugar\u00edtico.<\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0Teniendo su origen en la caza, en la lucha violenta contra el animal, no es extra\u00f1o que <i>l\u00e9jem<\/i> comparta ra\u00edz con <i>miljam\u00e1<\/i> (\u05de\u05dc\u05d7\u05de\u05d4) \u201cguerra\u201d. Los pueblos luchaban entre s\u00ed muchas veces por el sustento. El pan contiene por lo tanto, en su origen, un grito de guerra.<\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0En la mesa de Shabat aplacamos el pan con la sal: acallamos su grito de guerra con nuestro <i>brit shalom<\/i>, \u201cpacto de paz\u201d. Los mares retrocedieron dejando su espacio a la tierra seca, a los continentes. Renuncia, cesi\u00f3n, con-cesi\u00f3n: dejar un espacio para que el \u201cotro\u201d pueda existir, pero tambi\u00e9n para co-existir (existir con el \u201cotro\u201d): para vivir juntos y en paz. Tambi\u00e9n esta semana el recuerdo de una victoria b\u00e9lica (la de los Macabeos frente al ej\u00e9rcito sel\u00e9ucida) queda matizado con las palabras del profeta Zejari\u00e1.<\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0De vuelta en Jerusalem, \u00bfes la paz un sue\u00f1o? \u00bfEs posible una Jerusalem \u201cde pan y sal\u201d? \u00bfAcaso no podr\u00edamos alcanzar un <i>brit m\u00e9laj<\/i>, un \u201cpacto de sal\u201d? Ser\u00e1 necesario dejar las armas en el suelo, \u00a1todos!, y dialogar. Pero para hablar hay que conocer y re-conocer al \u201cotro\u201d, al adversario (\u00bf), quien tambi\u00e9n fue creado a imagen de Dios, y en quien tambi\u00e9n brilla la chispa divina. Es posible co-existir, pero para ello ser\u00e1n necesarias renuncias, sacrificios, al igual que los mares y los continentes en el Midrash citado m\u00e1s arriba.<\/div>\n<div>\u00a0 \u00a0Yehud\u00e1 Amijay, al principio de uno de sus poemas, dice: <i>min ha-makom she-bo an\u00fa tsodekim lo yitsmej\u00fa leolam perajim ba-abib<\/i> \u201cdel lugar en donde tenemos la raz\u00f3n no crecer\u00e1n nunca flores en primavera\u201d.<\/div>\n<div>Autor: Adi Cangado. Medio: Etz jaim.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0\u00a0 La Perash\u00e1 de Miketz coincide casi siempre en la semana en la que celebramos Januk\u00e1 como ocurrir\u00e1, por ejemplo, este a\u00f1o. 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