{"id":742,"date":"2016-03-07T07:29:48","date_gmt":"2016-03-07T07:29:48","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=742"},"modified":"2020-08-03T21:30:41","modified_gmt":"2020-08-03T21:30:41","slug":"denominaciones-en-el-judaismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/denominaciones-en-el-judaismo\/","title":{"rendered":"Denominaciones (en el juda\u00edsmo)"},"content":{"rendered":"\n

Hay temas que por trillados y banalizados uno opta por ignorar. Excepcionalmente, cuando uno ve acumularse argumentos y discusiones bienintencionados pero est\u00e9riles, uno piensa que debe aportar \u201csu\u201d verdad (subjetiva y relativa, inexorablemente) con el fin de mover la discusi\u00f3n o el \u201cdi\u00e1logo\u201d (de sordos muchas veces) de su eje de repetici\u00f3n fat\u00eddica e inconducente; como esos viejos discos de vinilo que quedan girando bajo la p\u00faa sin emitir m\u00e1s que ruidos exasperantes. Porque ciertamente exaspera el esfuerzo de unos y otros por denostar y defender, respectivamente, lo que en definitiva son opciones que ciertas personas rechazan y otras eligen. Exaspera porque en una \u00e9poca tambi\u00e9n uno estuvo en esas trincheras (de la defensa), hasta que aprendi\u00f3 que no s\u00f3lo no aporta al colectivo com\u00fan que nos incluye a todos, sino que no nos aporta como integrantes de ese colectivo. Es algo as\u00ed como los Debates de los candidatos a la presidencia de los EEUU: no se discuten \u201cissues\u201d, se agreden personas y opciones.<\/p>\n

Me estoy refiriendo a la discusi\u00f3n desarrollada en Facebook a ra\u00edz del Kabalat Shabat en la playa organizado por Amijai de Buenos Aires, Cipemu de Punta del Este, y NCI de Montevideo en enero pasado. No tengo intenci\u00f3n de seguir defendiendo la validez de dicho acontecimiento, aunque est\u00e1 claro que lo suscribo. Tampoco quiero atacar a quienes denostaron y repudiaron la actividad: no tengo m\u00e9rito para juzgarlos ni invalidar sus cr\u00edticas. Lo que s\u00ed me consta es que algo moviliz\u00f3 profundamente a determinado colectivo \u201cortodoxo\u201d como para generar semejante movida. Sean las \u201ctrasgresiones\u201d se\u00f1aladas por ellos, sea la s\u00fabita p\u00e9rdida de protagonismo veraniego, la acostumbrada y despectiva indiferencia con que la ortodoxia en Uruguay considera a la opci\u00f3n liberal qued\u00f3 de lado ante la magnitud del evento y algunas conductas para ellos inequ\u00edvocamente censurables y para muchos otros apenas cuestionables.<\/p>\n

Lo est\u00e9ril del di\u00e1logo radica en las premisas en que se basa; su fracaso est\u00e1 predeterminado en la medida que partimos de axiomas diferentes. La ortodoxia est\u00e1 obsesionada con las respuestas; los movimientos liberales tratan de proponer preguntas: he aqu\u00ed otra brecha insalvable. La vivencia de lo jud\u00edo es en un caso un mandato y en otro una aproximaci\u00f3n permanente. En t\u00e9rminos de Tor\u00e1, la ortodoxia ha tomado literalmente (como casi siempre hace) aquello de \u201cnaas\u00e9 benishm\u00e1\u201d, \u201charemos y escucharemos\u201d; los otros preferimos escuchar y luego ver qu\u00e9 y c\u00f3mo hacemos. De nuevo: partimos de puntos totalmente diferentes y por lo tanto no hay chance de que estos caminos se crucen. Cuando celebramos Shabat o festividades, nos escuchamos los unos a los otros desde nuestras respectivas tiendas; sabemos que contamos la misma historia; pero unos la cuentan desde la inmediatez y la certeza, mientras los otros lo hacemos desde cierta distancia, cierto escepticismo. Ambos sabemos que esa narrativa nos define, nos constituye; pero para unos es excluyente, para nosotros es una opci\u00f3n permanente, cotidiana.<\/p>\n

\"Mujeres<\/a><\/p>\n

El problema con las denominaciones, y esto aplica al mundo jud\u00edo y a cualquier otra realidad, es que el adjetivo silencia el sustantivo. Cuando nos preguntan qu\u00e9 somos, tendemos a decir \u201cconservador\u201d o \u201cliberal\u201d u \u201cortodoxo\u201d, en lugar de decir, simple y llanamente, jud\u00edo. Llevado al plano vivencial, discutir las bondades o perversiones de una u otra denominaci\u00f3n s\u00f3lo consigue apartarnos del \u00fanico prop\u00f3sito v\u00e1lido del juda\u00edsmo: ser parte de una progresi\u00f3n permanente hacia un ideal moral y \u00e9tico inalcanzable que nosotros mismos, los seres humanos, vamos definiendo y perfeccionando. No soy yo qui\u00e9n para argumentar por medio de citas b\u00edblicas y talm\u00fadicas en este sentido; hay estudiosos en todas las tiendas que lo har\u00e1n con mucha m\u00e1s autoridad. Pero s\u00ed s\u00e9, desde chico, que un jud\u00edo est\u00e1 en el mundo con un prop\u00f3sito; no profundizarlo en aras de perpetuarnos en discusiones denominacionales es el mayor \u201cpecado\u201d que podemos cometer como jud\u00edos. Acaso el pr\u00f3ximo Iom Kipur debi\u00e9ramos plantearnos \u00e9ste como tema central en todas las sinagogas y puntos de encuentro: qu\u00e9 nos hace jud\u00edos, no qu\u00e9 nos hace \u201cortodoxos\u201d, \u201cconservadores\u201d, o \u201claicos\u201d.<\/p>\n

En la famosa y pol\u00e9mica obra \u201cEl Mercader de Venecia\u201d Shakespeare pone en boca de Shylock, el jud\u00edo h\u00e9roe\/villano de la obra, el siguiente parlamento en el Acto I, escena 3:<\/p>\n

\u201cI will buy with you, sell with you, talk with you, walk with you, and so following, but I will not eat with you, drink with you, nor pray with you<\/em>.\u201d<\/p>\n

Del mismo modo, parafraseando a Shylock (y no precisamente en su sed de venganza sino en su profundo sentido de lo jud\u00edo y lo justo), como jud\u00edos podr\u00edamos decirnos entre nosotros: conversaremos, acordaremos temas de inter\u00e9s com\u00fan, caminaremos juntos, estudiaremos juntos, pero no comeremos juntos ni beberemos juntos ni rezaremos juntos. Vale decir: acometeremos juntos los temas que nos unen y evitaremos los temas que nos separan. Shylock busc\u00f3 justicia; no tomemos nosotros la justicia en manos propias juzgando a nuestros semejantes por sus opciones. Si existe una noci\u00f3n de dios que encuentro adecuada es aquella que limita mi omnisciencia y mi omnipotencia. Asumo que hombres y mujeres de mayor dedicaci\u00f3n religiosa que la m\u00eda, en todas las tiendas, tendr\u00e1n claro este concepto.<\/p>\n

Este ishuv, el uruguayo, tiene mucho camino para recorrer en un sentido constructivo. Si discutimos legitimidad, halaj\u00e1, y Rabinos, nos metemos en un laberinto. Peor a\u00fan: cada tanto nos encontraremos con el minotauro que quiere destruirnos. Si por el contrario elegimos caminar por caminos paralelos y pr\u00f3ximos, escuch\u00e1ndonos porque estamos cerca, seguramente cuando nos toca detenernos y pensar, meditar, u orar, estaremos m\u00e1s en paz con nosotros mismos. La noci\u00f3n del pr\u00f3ximo pr\u00f3jimo, del hermano que elijo no tirar al pozo sino que camina cerca m\u00edo, es el mejor \u201ctik\u00fan\u201d, la mejor reparaci\u00f3n, que podemos hacer frente a nuestra imperfecci\u00f3n como pueblo. Estoy seguro que no queremos, como pueblo, ser ni como Ca\u00edn y Abel, ni como Iaacov y Esav, ni como Iosef y sus hermanos, sino como Efra\u00edm y como Menash\u00e9. Juntos bajo una misma bendici\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Tumeser<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hay temas que por trillados y banalizados uno opta por ignorar. Excepcionalmente, cuando uno ve acumularse argumentos y discusiones bienintencionados pero est\u00e9riles, uno piensa que debe aportar \u201csu\u201d verdad (subjetiva y relativa, inexorablemente) con el fin de mover la discusi\u00f3n o el \u201cdi\u00e1logo\u201d (de sordos muchas veces) de su eje de repetici\u00f3n fat\u00eddica e inconducente; … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-742","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-judia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/742","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=742"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/742\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=742"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=742"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=742"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}