{"id":675,"date":"2016-07-20T08:11:31","date_gmt":"2016-07-20T08:11:31","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=675"},"modified":"2021-05-30T09:33:20","modified_gmt":"2021-05-30T09:33:20","slug":"parashat-balak","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-balak\/","title":{"rendered":"PARASHAT BALAK"},"content":{"rendered":"\n

La lectura de la Tor\u00e1 de esta semana, nos ayuda a considerar los efectos de lo que a veces sucede en nuestra psique. Nos encontramos con Bilam, un profeta \u201cde alquiler\u201d, a quien Balak el rey de Moav, alista para maldecir a los israelitas. Bilam, sin embargo, es incapaz de cumplir con su comisi\u00f3n y relata: \u201cDe Aram me trajo Balak, rey de Moav, de los montes del oriente; ven, mald\u00edceme a Iaakov, y ven, execra a Israel. \u00bfPor qu\u00e9 maldecir\u00e9 yo a qui\u00e9n Dios no maldijo? \u00bfY por qu\u00e9 he de execrar al que .A. no ha execrado? Porque de la cumbre de las pe\u00f1as lo ver\u00e9, y desde los collados lo mirar\u00e9; he aqu\u00ed un pueblo que ha de habitar solitario y que no ha de ser contado entre las naciones<\/em>\u201d (Bemidbar 23: 7-9).<\/p>\n

Bilam resume la historia del pueblo jud\u00edo hasta ese momento y en el futuro: \u201cun pueblo que ha de habitar solitario y que no ha de ser contado entre las naciones\u201d<\/em>.<\/p>\n

\"Balak\"<\/a><\/p>\n

No pasaron muchos a\u00f1os desde que jud\u00edos consideraban que era indeseable ser vistos como jud\u00edos y as\u00ed fueron perdiendo su identidad, incluso la manten\u00edan en secreto, para poder conseguir altos puestos profesionales en universidades, hospitales y empresas que no aceptaban jud\u00edos o no les permit\u00edan progresar. Se afeitaron las barbas, se quitaron los sombreros, modificaron sus apellidos. Se avergonzaban del estereotipo que hab\u00edan fijado para los jud\u00edos. Y no deseaban heredar ese malestar ni esa indeseabilidad. Ello sucedi\u00f3 no s\u00f3lo en tiempos de persecuci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de malestar discriminatorio real o imaginario. Se sent\u00edan estar fuera de sinton\u00eda con la mayor\u00eda. Pudieron desterrar el desprecio de los dem\u00e1s, pero no consiguieron evitar las miradas despectivas y los comentarios denigrantes. La negatividad de los dem\u00e1s se fue grabando en ellos y se metamorfosearon al grado de hacerles dudar de ellos mismos y llevarlos al auto-odio que en nuestros d\u00edas sufren intelectuales jud\u00edos bien trazados.<\/p>\n

Nuestros comentaristas reflexionaron sobre el significado de las frases del profeta gentil. \u201cHabitar apartado<\/em>\u201d de las otras naciones del mundo \u00bfes una bendici\u00f3n o una maldici\u00f3n? Rash\u00ed toma nota de la ambivalencia de esta bendici\u00f3n siguiendo una tradici\u00f3n midr\u00e1shica, \u201cCuando ellos [los israelitas] est\u00e1n alegres, no hay naci\u00f3n que se alegre con ellos<\/em>\u201d, ense\u00f1a, citando Devarim 32:12. \u00bfCu\u00e1l es la virtud de la alegr\u00eda, si no hay nadie con quien compartirla? \u201cPero cuando las naciones experimentan la prosperidad, ellos comen con alegr\u00eda junto a cada uno de ellos\u201d, pero entre los pueblos no ser\u00e1 contado.<\/p>\n

Esta lectura es especialmente clamorosa a la luz de los acontecimientos que se describen al final de Parashat Jukat le\u00edda la semana pasada. All\u00ed, los hijos de Israel, en su camino hacia la tierra prometida, solicitan permiso para pasar por los territorios de los pueblos vecinos, en primer lugar el de los edomitas y luego los amorreos. \u201cD\u00e9jame pasar por tu tierra. No nos desviaremos por los campos ni por las vi\u00f1as. Tampoco beberemos agua de los pozos. Iremos por el camino del Rey hasta que hayamos pasado por tu territorio<\/em>\u201d (Bemidbar 21:22). En ambos casos, la respuesta es un rotundo \u201cNo\u201d. Los edomitas y los amorreos obligan a los israelitas a tomar el camino m\u00e1s largo. El camino dif\u00edcil. Como los otros, no est\u00e1n dispuestos a ayudarles en su momento de necesidad, por lo que los israelitas ir\u00e1n solos. Y, sin embargo, nuestros comentaristas identifican tambi\u00e9n otra lectura de las palabras punzantes de Bilam, \u201cHay un pueblo que mora aparte, no contado entre las naciones.<\/em>\u201d Tal vez, el car\u00e1cter distintivo y el aislamiento del pueblo jud\u00edo es un sello distintivo de un pueblo que de acuerdo con Ramban, \u201cpretende estar a la cabeza del mundo<\/em>\u201d.<\/p>\n

\u00bfNos hemos quedado aparte porque somos las v\u00edctimas del desprecio, la persecuci\u00f3n y la brutalidad o porque pretendemos ser mejores que todos los dem\u00e1s? De hecho, aqu\u00ed nos encontramos con una tensi\u00f3n incrustada en nuestra parash\u00e1, en la historia de nuestro pueblo, y en la psicolog\u00eda humana. Muy a menudo, es s\u00f3lo cuando enfrentamos el duro rostro de la oposici\u00f3n y la burla que aprendemos a celebrar nuestra singularidad.<\/p>\n

Una manera de entender las interpretaciones de los comentaristas sobre el texto de Bilam es verlo como un intento de \u201cllenar y desbordar\u201d el \u201cvac\u00edo abismal\u201d dado por siglos de persecuci\u00f3n convirti\u00e9ndolo, como sugiere Rash\u00ed, en una \u201ccelebraci\u00f3n\u201d. Imaginemos un futuro en el que \u201cheredaremos el mundo\u201d, ya que esa realidad parece todav\u00eda lejana en el presente. En ese momento recuperaremos el orgullo para contrarrestar el desprecio y el amor para contrarrestar el odio. Y ser\u00e1n d\u00edas de alegr\u00eda sin par.<\/p>\n

Shabat shal\u00f3m<\/p>\n

Autor: Rav Yerahmiel Barylka. Fuente:\u00a0http:\/\/simbolomultimedia.es\/sinagoga\/boletin30ok.pdf#page=1<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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