![\"Tisha](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/Tisha-bAv.jpg\")
<\/a><\/p>\nNo le dieron la debida importancia a la Tor\u00e1.
\nPor otro lado, vemos que la Guemar\u00e1[2] menciona otro motivo por el cual se destruy\u00f3 el Bet Hamikdash, que es debido a que no le dieron la debida importancia a la Tor\u00e1.
\nDice la Guemar\u00e1, que le preguntaron a todo el mundo, incluyendo los sabios, los jajamim, hasta a los \u00e1ngeles, por qu\u00e9 se hab\u00eda destruido el Bet Hamikdash y nadie supo la respuesta. Hasta que lleg\u00f3 el mismo Hashem y dijo: Por cuanto que no bendijeron por el estudio de la Tor\u00e1. Explican los jajamim, que el hecho que no bendijeron por el estudio de la Tor\u00e1, eso manifestaba que no le daban tanta importancia a la Tor\u00e1 y que no merec\u00eda una beraj\u00e1 especial.
\nDicen los jajamim, que Hashem estaba dispuesto a anular el decreto de la destrucci\u00f3n del Bet Hamikdash si estudiaban Tor\u00e1 con amor y con importancia; pero debido a que no le dieron la importancia suficiente, se destruy\u00f3 el Bet Hamikdash.
\nOcho motivos por los cuales se destruy\u00f3 el Bet Hamikdash
\nEn otro lugar dice la Guemar\u00e1,[3] que hubo ocho motivos por los cuales se destruy\u00f3 el Bet Hamikdash. Y estos son:
\nYa que profanaban el Shabat.
\nPor cuanto que anularon el Kriat Shem\u00e1 de shajrit y arbit.
\nPorque se anul\u00f3 el estudio de Tor\u00e1 de los ni\u00f1os.
\nYa que no se ten\u00eda pena con el compa\u00f1ero. Eran desvergonzados con el pr\u00f3jimo.
\nPor cuanto que los chicos y los grandes quer\u00edan igualarse.
\nPor cuanto que no se reprochaban los unos a los otros.
\nYa que despreciaban a los Jajamim.
\nYa que se terminaron los hombres de Emun\u00e1.
\nVamos a tratar de explicar cada uno de estos motivos, ya que a simple vista, no son tan graves como los pecados mencionados anteriormente. \u00bfAcaso se puede comparar el hecho de nos decir el Kriat Shem\u00e1 con hacer idolatr\u00eda? \u00bfAcaso
\nTrataremos de reforzarnos en lo que sea posible.
\nYa que profanaban el Shabat.
\nEl Shabat es la relaci\u00f3n entre el yehud\u00ed y Hashem. Cuando el yehud\u00ed cuida Shabat, est\u00e1 teniendo una uni\u00f3n y conexi\u00f3n directa con nuestro creador.
\nAs\u00ed como dijo el Maguid de Mezdrich: \u201cShabat\u201d proviene de la palabra \u201cHashab\u00e1\u201d \u2013 \u201cRegresar\u201d es decir, la persona regresa en s\u00ed a su parte espiritual en Shabat; ya que toda la semana no tuvo esa conexi\u00f3n directa con Hashem, y en Shabat, regresa su interior al contacto directo con Hashem. As\u00ed como un ni\u00f1o se puede olvidar de su padre durante unas horas y comenzar a hacer travesuras; y al extra\u00f1ar a su padre, lo busca y lo encuentra, el ni\u00f1o regresa a tener esa linda conexi\u00f3n con su padre y deja todo lo que estaba haciendo.
\nEsa es la escencia del d\u00eda de Shabat. Despu\u00e9s de trabajar toda la semana y hacer esas \u201ctravesuras\u201d toda la semana, el d\u00eda de Shabat conecta el interior del yehud\u00ed, con el creador y la \u00fanica persona que lo puede sentir, es quien lo ha experimentado alguna vez en su vida.[4]
\nDebemos darle m\u00e1s importancia al d\u00eda de Shabat. Debemos honrar a Shabat con las mejores ropas, con los mejores, zapatos, con los mejores manjares. No permitamos que la sociedad o el lugar nos impidan darle el honor a Shabat como se lo merece.
\n\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s bello que una mesa de Shabat con la familia, y una mesa hermosa que prepare la mujer? Nada en el mundo se compara con esa satisfacci\u00f3n y alegr\u00eda.
\nPor cuanto que anularon el Kriat Shem\u00e1 de shajrit y arbit.
\nDebemos entender cu\u00e1l es el mensaje del Kriat Shem\u00e1.
\nHay cinco puntos b\u00e1sicos que debemos pensar al decir el Kriat Shem\u00e1.
\na) \u00danico creador.
\nb) Supervisor.
\nc) Todo es su voluntad.
\nd) Todo poderoso.
\ne) Lo atribuimos todo a \u00c9l.
\nCuando decimos el Kriat Shem\u00e1, debemos entender este mensaje. Debemos entender que Hashem es:
\na) \u00danico creador. Hashem es el \u00fanico creador en el mundo. No como dice la ciencia que el mundo fue creado desde las bacterias y fue evolucionando. Hashem es el primero y ser\u00e1 el \u00faltimo.
\nb) Supervisor. No podemos pensar que Hashem s\u00f3lo nos trajo al mundo y nosotros podemos hacer lo que queramos. Hashem nos mira cada segundo de nuestras vidas. Hashem supervisa cada acto que realizamos.
\nc) Todo es su voluntad. Todo lo que pasa en el mundo, es controlado por Hashem. No hay casualidades en este mundo. No podemos pensar que Hashem no se fija en alguien; Hashem hace todo en este mundo y todo es para bien.
\nd) Todo poderoso. Hashem es capaz de todo. Muchas veces se nos olvida llevarlo a la pr\u00e1ctica. Seguro que sabemos que Hashem es capaz de hacer cualquier cosa que quiera, pero se nos olvida en el momento de la pr\u00e1ctica. Por ejemplo, si una persona est\u00e1 enferma, lo primero que hace es marcarle al doctor y luego le pide a Hashem que lo cure. Si entendemos realmente que Hashem es capaz de hacer todo, debemos pedirle primero a \u00c9l que nos ayude y luego podemos llamarle al doctor.
\ne) Lo atribuimos todo a \u00c9l. No hay nada ni nadie que pueda hacer algo en nuestras vidas. Todo lo que nos sucede, es controlado por Hashem. No hay casualidades en esta vida.
\nDespu\u00e9s de entender estos puntos, debemos explicar por qu\u00e9 el Kriat Shem\u00e1 se debe leer en la noche y en la ma\u00f1ana.
\nAhora que ya entendemos que la escencia del Kriat Shem\u00e1 es el reconocimiento que Hashem es el \u00fanico, supervisor, todo es su voluntad, todo poderoso y todo lo atribuimos a \u00c9l, debemos arraigar eso en cada momento de nuestras vidas. Y no s\u00f3lo en la ma\u00f1ana y en la noche; sino un mensaje m\u00e1s grande.
\nEl d\u00eda representa la luz, lo bonito de la vida. En esos momentos de la vida debemos reconocer a Hashem todos esos puntos. Y no s\u00f3lo eso, sino tambi\u00e9n en la noche, donde a veces vemos las situaciones de la vida negras y oscuras.
\nUna persona que fue secuestrada, cont\u00f3 su historia en el d\u00eda de la seudat hoday\u00e1 (seud\u00e1 de agradecimiento).
\nEn la ma\u00f1ana del d\u00eda del secuestro, estaba en el Bet Hakneset en la tefil\u00e1 de shajrit. Se encontraba ah\u00ed un jajam que vino a juntar tzedak\u00e1 para su yeshib\u00e1.
\nEsta persona, decidi\u00f3 ayudar a este jajam con una tzedak\u00e1 y el jajam le regal\u00f3 un libro de Tor\u00e1 que se escribi\u00f3 en su yeshib\u00e1.
\nEsta persona lo abri\u00f3 pero no entendi\u00f3 casi nada, ya que el libro trataba de temas dif\u00edciles y complicados de Guemar\u00e1. Esta persona decidi\u00f3 poner el libro en su cajuela al salir del bet hakneset.
\nEn el transcurso del d\u00eda, lo secuestraron y lo encerraron en un cuarto. Los secuestradores, buscaron en el coche para ver qu\u00e9 pod\u00edan robar. Vieron este libro y decidieron d\u00e1rselo al hombre secuestrado, para que tenga en qu\u00e9 entretenerse.
\nEste hombre por supuesto que sinti\u00f3 que era un mensaje de Hashem y d\u00eda con d\u00eda trataba de entenderle al libro, hasta que en un d\u00eda ley\u00f3 algo que le cambi\u00f3 su mentalidad y su visi\u00f3n dentro del secuestro.
\nCont\u00f3 este hombre que dentro del libro estaba mencionado el siguiente vers\u00edculo:
\n\u201cLeaguid baboker jasdeja, be\u2019emunatej\u00e1 balelot\u201d \u2013 \u201cProclamar por la ma\u00f1ana tus favores y con fe por las noches\u201d.[5] Y la explicaci\u00f3n que daba el libro era la siguiente:
\nSi dentro de un cuarto hay mesas y sillas, aunque la luz del cuarto se apague, y no se vea absolutamente nada dentro del cuarto, las mesas y sillas seguir\u00e1n ah\u00ed. Igualmente pasa con el favor de Hashem: El favor de Hashem siempre existe, pero tal vez en la oscuridad no se ve c\u00f3mo Hashem nos ayuda.
\nEste hombre se dijo a s\u00ed mismo: Hashem siempre est\u00e1 conmigo, incluso que ahora que es de noche y no lo veo, pero se que aqu\u00ed est\u00e1 y est\u00e1 junto a m\u00ed. Despu\u00e9s de leer esto, el yehud\u00ed sinti\u00f3 un apoyo dentro de esa oscuridad tremenda que viv\u00eda.
\nAs\u00ed debe vivir un yehud\u00ed, con esta Emun\u00e1 en Hashem, que aunque a veces no lo vemos, \u00e9l siempre est\u00e1 junto a nosotros ayud\u00e1ndonos.[6]
\nPorque se anul\u00f3 el estudio de Tor\u00e1 de los ni\u00f1os.
\nDebemos entender que la mejor educaci\u00f3n que podemos darle a nuestros hijos es la Tor\u00e1. Hasta el grado que es uno de los motivos que se destruy\u00f3 el Bet Hamikdash. El hecho que se anul\u00f3 el estudio de Tor\u00e1 de los ni\u00f1os.
\nLos ni\u00f1os son el futuro y la continuaci\u00f3n de nuestra sagrada Tor\u00e1. No basta con un peque\u00f1o tiempo para estudiar Tor\u00e1, sino una vida llena de estudio de Tor\u00e1. S\u00f3lo as\u00ed podr\u00e1 continuar nuestra cadena que ha permanecido cientos de a\u00f1os atr\u00e1s.
\nYa que no se ten\u00eda pena con el compa\u00f1ero. Eran desvergonzados con el pr\u00f3jimo.
\nPor cuanto que los chicos y los grandes quer\u00edan igualarse.
\nPor cuanto que no se reprochaban los unos a los otros.
\nExiste una Mitzv\u00e1 en la Tor\u00e1 que es \u201creprochar al pr\u00f3jimo\u201d por los actos incorrectos que tenga el compa\u00f1ero. As\u00ed como est\u00e1 escrito en el vers\u00edculo: \u201cOjeaj tojiaj et amiteja\u201d \u2013 \u201cReprochar, reprochar\u00e1s a tu compa\u00f1ero\u201d.[7]
\nDice la Guemar\u00e1. \u201cEl que ve a su compa\u00f1ero que est\u00e1 haciendo algo incorrecto, deber\u00e1 reprocharlo\u201d.[8]
\nExplica el Minjat jinuj,[9] que la persona debe reprochar a su compa\u00f1ero, ya sea porque no se comport\u00f3 correctamente, o hizo algo err\u00f3neo con su compa\u00f1ero o hizo algo incorrecto en alguna Mitzv\u00e1 o hizo alg\u00fan pecado.
\nDijo Rab Shimshon Rafael Hirsch: \u201cToda persona que tenga habilidad o tacto para hablar o escribir, deber\u00e1 hablar con la gente para reprocharlos de los actos incorrectos que hagan\u201d.[10]
\nCuando vemos a nuestro compa\u00f1ero que est\u00e1 haciendo un pecado o est\u00e1 en camino a pecar, debemos reprocharlo para que se abstenga de hacerlo. No es correcto decir: \u201cPor cuanto que yo no peco, no me importa lo que hagan los dem\u00e1s\u201d.
\nDice el Rambam:[11] \u201cLa persona que ve a su compa\u00f1ero que pec\u00f3 o est\u00e1 en un camino negativo (ideolog\u00edas incorrectas[12]), es mitzv\u00e1 reprocharlo y decirle que est\u00e1 pecando\u2026 se deber\u00e1 hablar con \u00e9l en una manera suave y decirle que lo est\u00e1 reprocharlo para su bien, para llevarlo al mundo venidero. Dice la Guemar\u00e1: \u201cKol Israel arebim ze laze\u201d \u2013 \u201cTodo el pueblo de Israel depende uno del otro\u201d,[13] por cuanto que todos dependemos de todos, es decir, todo Israel tiene parte de la misma nesham\u00e1,[14] por eso debemos hacer que todo el pueblo de Israel cumpla con la Tor\u00e1 que Hashem nos pide, ya que nuestro compa\u00f1ero es parte nuestro.
\nLa persona que no reprocha a su compa\u00f1ero, se considera como si \u00e9l est\u00e1 pecando, as\u00ed como dice el vers\u00edculo: \u201cReprochar, reprochar\u00e1s a tu compa\u00f1ero, para que no cargue el pecado\u201d.[15] Por cuanto que pod\u00eda reprochar y no lo hizo, se considera como si \u00e9l tambi\u00e9n pec\u00f3.[16]
\nDice la Guemar\u00e1, \u201cla vaca de Rab\u00ed Eleazar Ben Azari\u00e1 sal\u00eda a la calle cargando una cuerda\u201d (es prohibido que salga a la calle en Shabat cargando). Pregunta le Guemar\u00e1: \u00bfAcaso Rabi Eleazar Ben Azari\u00e1 ten\u00eda una vaca? A Rab\u00ed Eleazar Ben Azari\u00e1 le nac\u00edan 120,000 vacas anualmente, entonces por qu\u00e9 dice que \u201cla vaca de Rab\u00ed Eleazar Ben Azari\u00e1\u201d cargaba en Shabat? Contesta la Guemar\u00e1, por cuanto que Rab\u00ed Eleazar Ben Azari\u00e1 ten\u00eda un vecino que su vaca s\u00ed cargaba en Shabat y \u00e9l nunca lo reproch\u00f3, por eso el pecado se lo cargaron a \u00e9l. Cabe la pregunta: Rab\u00ed Eleazar Ben Azari\u00e1 ten\u00eda cientos de miles de vacas, \u00bfacaso se debe fijar en 1 sola vaca de su vecino? La respuesta es s\u00ed. Si Rab\u00ed Eleazar Ben Azari\u00e1 hubiera visto y hubiera hablado con su vecino, le hubiera hecho caso y ya no hubiera cargado en la calle. Por cuanto que Rab\u00ed Eleazar Ben Azari\u00e1 ten\u00eda esa fuerza para convencer a su vecino y no lo hizo, le cargan el pecado a \u00e9l.[17]
\nDice el Jafetz Jaim, que la persona puede llegar al juicio celestial y recibir castigos porque se rasur\u00f3 con rastrillo o porque comi\u00f3 comidas taref. La persona se va sorprender ya que \u00e9l nunca lo hizo. Pero en el juicio le van a decir que realmente \u00e9l nunca lo hizo, pero s\u00ed lo hicieron sus amigos o vecinos o conocidos y nunca los reproch\u00f3.
\nToda persona que puede reprochar a su casa y no lo hace, los pecados de su casa se los atribuyen a \u00e9l; el que puede reprochar a su ciudad y no lo hace, le atribuyen los pecados de la ciudad a \u00e9l; y as\u00ed con todo el mundo, si podr\u00eda reprochar a todo el mundo y no lo hace, le atribuyen todos los pecados del mundo a \u00e9l.[18]
\nYa que despreciaban a los jajamim.
\nEst\u00e1 escrito en la Tor\u00e1: \u201cCol hanoguea behar, mot yumat\u201d \u2013 \u201cTodo el que toque el monte (de Sinai), tendr\u00e1 pena de muerte\u201d.[19]
\nDe este pasuk, el Jafetz Jaim nos ense\u00f1a cu\u00e1nto debemos valorar a los jajamim. \u00bfDe d\u00f3nde lo aprende?
\nEl Jafetz Jaim lo aprende de un estudio: \u201cKal vajomer\u201d \u2013 \u201cCon mayor raz\u00f3n\u201d. Y esta es la explicaci\u00f3n.
\nSi un monte que no tiene comprensi\u00f3n ni sentido, se santific\u00f3 por medio de recibir la Tor\u00e1 (s\u00f3lo por el hecho de haber recibido ah\u00ed la Tor\u00e1), as\u00ed como est\u00e1 escrito: \u201cCol hanoguea behar, mot yumat\u201d \u2013 \u201cTodo el que toque el monte (de Sinai), tendr\u00e1 pena de muerte\u201d;[20] \u201cCon mayor raz\u00f3n\u201d quien estudia la Tor\u00e1 y se esfuerza en ella y tiene comprensi\u00f3n y sentido. Podemos aumentar, que los jajamim no reciben la Tor\u00e1 de gratis, sino la adquieren, con mayor raz\u00f3n que esos jajamim tienen una santidad mucho m\u00e1s grande que el Har Sinai donde fue recibida la Tor\u00e1.
\nLa Guemar\u00e1 cuenta que la tierra en una ocasi\u00f3n escupi\u00f3 4 veces.[21] Una de las veces que escupi\u00f3, fue a una persona: Ish Zoj\u00f3 Ish Kfar Bar Kai; que se respet\u00f3 a \u00e9l, y despreci\u00f3 cosas del Shamaim.
\nEsta persona era Cohen, y ten\u00eda que hacer muchos sacrificios; y se pon\u00eda guantes para que no se ensucie las manos con sangre. Exist\u00edan dos problemas; el primero que no se puede hacer esos trabajos con guantes, ya que tiene que se directo con las manos, y segundo \u00bfc\u00f3mo puede pensar que esa sangre de korbanot es sucia? al contrario: es mitzv\u00e1 \u00bfcomo puede abstenerse de hacerlo como se debe?
\nUna vez, hubo una discusi\u00f3n entre el rey y la reina, y la pregunta era: \u00bfcu\u00e1l de las carnes es mejor, la de gdi o kebes? La reina dec\u00eda kebes, y el rey, gdi. Decidieron que Ish Zoj\u00f3 Ish Kfar Bar Kai iba a decidir, por cuanto que era Cohen, ten\u00eda mucha experiencia en animales, e iba a tomar la mejor decisi\u00f3n.
\nLe pregunt\u00f3 el rey \u00bfcu\u00e1l es mejor de las carnes? y le contest\u00f3 en una forma de burla y moviendo la mano con desprecio: seguro la de kebes, ya que el Korban Tamid era kebes, y por cuanto que el Korban Tamid era kebes, seguramente es m\u00e1s especial.
\nPidi\u00f3 el rey, que le corten la mano con la que hizo el desprecio. Y por cuanto que iba a tener un defecto, ya no pod\u00eda hacer los trabajos de los Cohanim.
\nFue este Ish Zoj\u00f3 Ish Kfar Bar Kai, con el verdugo, y le pidi\u00f3 que le corte la mano izquierda, ya que es m\u00e1s f\u00e1cil manejar la derecha que la izquierda. Y as\u00ed se hizo, le cortaron la mano izquierda. Cuando escuch\u00f3 eso el rey, orden\u00f3 que le corten tambi\u00e9n la mano derecha; entonces Ish Zoj\u00f3 Ish Kfar Bar Kai se qued\u00f3 sin manos y aparte le quitaron todo su dinero.
\nPregunta el Ben Yehoyad\u00e1 (el Ben Ish Jay): \u00bfpor qu\u00e9 le cortaron la mano izquierda? Se entiende bien el motivo de porque le cortaron la mano derecha; ya que en esa mano se pon\u00eda el guante, \u00bfpero la mano izquierda?, contesta el Ben Ish Jay con otra pregunta: \u00bfqui\u00e9n le puso el guante a la mano derecha? \u00a1La mano izquierda! Y por cuanto que la mano izquierda trabaj\u00f3 antes, ya que le puso el guante a la derecha, por eso se la cortaron primero la izquierda.
\nHoy en d\u00eda, cu\u00e1nta gente dice: \u00bfQu\u00e9 tanto dicen los jajamim?, \u00bfcu\u00e1ntas halajot nuevas hay?, \u00bfQu\u00e9 tantas cosas nos piden? Y todo esto, con se\u00f1ales de desprecio.
\nAprendemos de aqu\u00ed que debemos de cuidar mucho la manera que nos referimos a los jajamim y a sus reglas que nos ponen.
\nYa que se terminaron los hombres de Emun\u00e1.
\nDebemos entender los tres principios b\u00e1sicos de la Emun\u00e1, que son:
\n1) Todo lo que pasa en el mundo lo manda Hashem.
\n2) Todo lo que pasa en el mundo que lo manda Hashem, es para bien. No existe el mal en el mundo. No es posible que Hashem mande algo malo.
\n3) Todo lo que pasa en el mundo que lo manda Hashem y es para bien, tiene una finalidad espec\u00edfica para cada uno de nosotros.
\nMuchas veces nos quejamos por detalles que no son de nuestra voluntad y a eso se le llama estar inconformes. La persona es inconforme, ya que piensa que debe tener lo que \u00e9l quiere y no acepta lo que Hashem le manda. La ra\u00edz del problema es, que la persona mira a su alrededor y se fija en lo que los dem\u00e1s tienen.
\nDice la Guemar\u00e1, que la persona no debe hacer diferencias con sus hijos. Entendemos que es algo l\u00f3gico y si vi\u00e9ramos a un padre que hace diferencias, lo ver\u00edamos mal.
\nPero hay un padre que s\u00ed hace muchas diferencias con sus hijos. Ese padre en Hashem.
\nVemos que mucha gente tiene muchas casas y otras personas ni una.
\nOtras personas tienen muchos hijos y otras personas ninguno.
\nHay gente sin dinero y gente con muchos millones.
\nVamos a explicar el comportamiento de Hashem y la gran ense\u00f1anza.
\nSi un padre tiene varios hijos y quiere ser igual con todos. Digamos que un hijo tiene la necesidad de ponerse un aparato en la muela, y ese padre quiere ser igual con todos los hijos, \u00bfAcaso es l\u00f3gico que ese padre le ponga aparato a todos los hijos? O si un hijo de Zinder necesita llevar a la escuela una caja de zapatos, \u00bfAcaso el padre que quiere ser igual con todos, les dar\u00e1 una caja de zapatos para la escuela, incluso el de preparatoria?
\nLa respuesta es, que seg\u00fan la necesidad de cada hijo, el padre se lo da. La necesidad de cada uno de nosotros es diferente. No debemos pensar que lo que tiene una persona lo debe tener otra. Hashem sabe y conoce perfectamente nuestras necesidades y debemos saber que si tuvi\u00e9ramos lo que tiene el compa\u00f1ero, no ser\u00edamos felices. As\u00ed explica el Rambam.<\/p>\n
Notas:
\n[1] Masejet Yom\u00e1 9b.
\n[2] Masejet Nedarim 81a.
\n[3] Masejet Shabat 119b.
\n[4] Yen\u00e1 Shel Tor\u00e1.
\n[5] Tehilim 92, 3.
\n[6] Escuchado de R. Jorge Davidson.
\n[7] Vayikr\u00e1 19, 17.
\n[8] Masejet Berajot 31b.
\n[9] Minjat Jinuj Mitzv\u00e1 239.
\n[10] Rab Shimshon Rafael Hirsch en Maagal\u00e9 Hashan\u00e1 3, 189).
\n[11] Rambam Deot 6, 7.
\n[12] As\u00ed explica el Rab Meir Kaplan sobre las palabras del Rambam.
\n[13] Masejet Sanedr\u00edn 27b.
\n[14] Radbaz Halajot Mumarim 2, 4.
\n[15] Vayikr\u00e1 19, 17.
\n[16] Masejet Shabat 54b.
\n[17] Masejet Shabat 54b.
\n[18] Masejet Shabat 54b.
\n[19] Shemot 19, 12.
\n[20] Shemot 19, 12.
\n[21] Pesajim 57.
\nAutor:\u00a0Rav Salom\u00f3n Michan. Fuente: Judaismohoy<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Idolatr\u00eda, asesinato, y adulterio Dice la Guemar\u00e1[1] que el Bet Hamikdash se destruy\u00f3 por tres actos muy graves que se hac\u00edan en esa \u00e9poca, que estos son: Idolatr\u00eda, asesinato, y adulterio. Sabemos que estos tres pecados son muy graves, hasta el grado que es necesario dejarse matar y no traspasar por ellos. El Maaral, explica … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-669","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-judia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/669","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=669"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/669\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=669"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=669"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=669"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}