{"id":582,"date":"2017-01-13T19:04:14","date_gmt":"2017-01-13T19:04:14","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=582"},"modified":"2020-07-15T06:40:25","modified_gmt":"2020-07-15T06:40:25","slug":"los-judios-ante-la-muerte-2-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/los-judios-ante-la-muerte-2-2\/","title":{"rendered":"Los jud\u00edos ante la muerte (2\/2)"},"content":{"rendered":"<header><\/header>\n<div id=\"content\" class=\"post-single-content box mark-links\">\n\n<p>La confrontaci\u00f3n personal con la muerte, quiz\u00e1s la prueba m\u00e1s dura para un individuo y para una cultura, es por supuesto frecuentemente encontrada en la erudici\u00f3n jud\u00eda. Las muchas variantes de este tema presentan un aspecto en com\u00fan \u2014 el encuentro con la muerte es observado como un momento trascendental de la vida, con el que hay que encontrarse siendo meritorio. A diferencia de muchas otras culturas, el juda\u00edsmo no acepta que alg\u00fan tipo particular de muerte sea gloriosa per se \u2014 con una \u00fanica excepci\u00f3n, a la que hemos de regresar.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/kadish.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-1522\" src=\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/kadish.jpg\" sizes=\"auto, (max-width: 623px) 100vw, 623px\" srcset=\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/kadish.jpg 623w, http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/kadish-300x220.jpg 300w\" alt=\"Kadish\" width=\"623\" height=\"457\" \/><\/a><\/p>\n<p>Incluso en los tiempos b\u00edblicos, la muerte de un h\u00e9roe no era observada como un logro glorioso; el ideal era que el hombre \u00abduerma con sus padres\u00bb y que transmita la riqueza de su vida y fortaleza a aquellos que vienen tras \u00e9l.<\/p>\n<p>Una obra especial, llamada \u00abel Libro de la Partida\u00bb, que describe las muertes de los padres de la naci\u00f3n, destaca constantemente la necesidad de mantener una postura serena y confiada frente al enemigo, la muerte. Se nos convoca a estar de pie frente al Angel de la Muerte y dispuestos con toda tranquilidad a devolver \u00abel nexo de la vida al Se\u00f1or tu Di-s\u00bb. No obstante, hay un tipo excepcional de muerte que los jud\u00edos consideran gloriosa, y que llamamos \u00absantificaci\u00f3n del Nombre de Di-s\u00bb. El martirio soportado en aras de la santificaci\u00f3n del Nombre de Di-s es un acto p\u00fablico realizado en medio de la santa comunidad, pues el sacrificio imparte un sentido adicional de santidad a los vivos. Cuando es martirizado de esta manera, el jud\u00edo abraza la muerte en aras de los supervivientes, para que su dedicaci\u00f3n al modo de vida jud\u00edo pueda fortalecerse.<\/p>\n<p>En este contexto, podemos comprender el car\u00e1cter extraordinario del Kadish. Inicialmente, esta antigua plegaria no estaba vinculada a la muerte o al difunto, y era parte ordinaria de la liturgia. S\u00f3lo en un per\u00edodo relativamente posterior, a comienzos de la Edad Media, cuando la progresiva persecuci\u00f3n trajo el martirio frecuente, el Kadish se convirti\u00f3 en una plegaria de muerte. Sin embargo, en \u00e9l est\u00e1 ausente siquiera la m\u00e1s sutil insinuaci\u00f3n de reproche a Di-s, quien es loado a lo largo de toda la plegaria, glorificado y santificado.<\/p>\n<p>La actitud b\u00e1sica del juda\u00edsmo hacia la muerte, introducida con la expulsi\u00f3n de Adam del Jard\u00edn del Ed\u00e9n, es que no se trata de un fen\u00f3meno natural inevitable. La muerte es la vida enferma, deformada, pervertida, desviada del flujo de santidad que se identifica con la vida. De modo que lado a lado con una sumisi\u00f3n estoica a la muerte, hay una terca batalla contra ella en el nivel f\u00edsico y c\u00f3smico. La muerte, cuyo representante es Sat\u00e1n, es considerada el peor defecto del mundo. El remedio es la fe en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n<p>En \u00faltima instancia, \u00abmuerte y maldad\u00bb \u2013y una es equivalente a la otra\u2013 son rechazadas como ef\u00edmeras. Ellas no son parte de la genuina esencia del mundo y, como el desaparecido Rab\u00ed Kook enfatiz\u00f3 en sus escritos, el hombre no deber\u00eda aceptar la premisa de que la muerte saldr\u00e1 siempre victoriosa. En la lucha de la vida contra la muerte, de ser contra no ser, el juda\u00edsmo manifiesta su no-creencia en la persistencia de la muerte, y sostiene que es un obst\u00e1culo temporario que puede y ha de ser superado. Nuestros Sabios, profetizando un mundo en el que no habr\u00e1 m\u00e1s muerte, escriben:<\/p>\n<p>\u00abNos estamos acercando cada vez m\u00e1s a un mundo en el que hemos de vencer a la muerte, en el que estaremos por encima y mucho m\u00e1s all\u00e1 de la muerte\u00bb.<\/p>\n<p>Autor:\u00a0Rabino Ad\u00edn Eben-Israel. fuente: \u00abThe Strife of the Spirit\u00bb<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La confrontaci\u00f3n personal con la muerte, quiz\u00e1s la prueba m\u00e1s dura para un individuo y para una cultura, es por supuesto frecuentemente encontrada en la erudici\u00f3n jud\u00eda. 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