{"id":511,"date":"2019-04-23T06:09:24","date_gmt":"2019-04-23T06:09:24","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=511"},"modified":"2021-05-29T19:15:33","modified_gmt":"2021-05-29T19:15:33","slug":"shabat-octavo-dia-de-pesaj-una-decision-a-la-hora-de-contar-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/shabat-octavo-dia-de-pesaj-una-decision-a-la-hora-de-contar-la-historia\/","title":{"rendered":"SHABAT- OCTAVO D\u00cdA DE P\u00c9SAJ: Una decisi\u00f3n a la hora de contar la historia"},"content":{"rendered":"\n

\u201c\u2026Ser jud\u00edo significaba vivir con memoria\u2026 solamente se necesitaba continuar la tradici\u00f3n, reproducir los gestos y sonidos transmitidos a trav\u00e9s de generaciones cuyo producto final era yo. En la ma\u00f1ana de Shavuot all\u00ed estaba yo, con Mois\u00e9s recibiendo la ley, en v\u00edsperas de Tish\u00e1 Beav, sentado en el suelo, mi cabeza cubierta con cenizas, lloraba, junto al Rabb\u00ed Zakkai, por la destrucci\u00f3n de la ciudad que se hab\u00eda pensado era indestructible. Durante la semana de Januk\u00e1, corr\u00eda a ayudar a los Macabeos; y en Purim, me re\u00eda, y c\u00f3mo me re\u00eda, con Mordejai, festejando su victoria sobre Ham\u00e1n. Y semana tras semana, mientras bendec\u00edamos el vino durante la semana del Shabat, acompa\u00f1aba a los jud\u00edos que sal\u00edan de Egipto \u2013 s\u00ed,\u00a0siempre estaba saliendo de Egipto, liber\u00e1ndome de la esclavitud<\/strong>. Ser jud\u00edo significaba crear v\u00ednculos, una red de continuidad\u2026\u201d <\/em>Fragmento del libro \u201cUn jud\u00edo, hoy<\/em>\u201d de Elie Wiesel (1981)<\/p>\n

Ser jud\u00edo significa estar saliendo siempre de Egipto. Y no es una posici\u00f3n melanc\u00f3lica de un\u00a0 pueblo que se qued\u00f3 en el pasado. Sino que es el motor que impulsa las decisiones de cada presente, por generaciones.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Salimos siempre en primera persona del plural, en tiempo presente, porque pareciera que no s\u00f3lo el origen del pueblo jud\u00edo en tanto naci\u00f3n fue la salida de Egipto, sino que es su eterno devenir.<\/p>\n

Y m\u00e1s a\u00fan; durante la festividad de P\u00e9saj leemos:<\/p>\n

\u05db\u05dc \u05d4\u05de\u05e8\u05d1\u05d4 \u05dc\u05e1\u05e4\u05e8 \u05d1\u05d9\u05e6\u05d9\u05d0\u05ea \u05de\u05e6\u05e8\u05d9\u05dd \u05d4\u05e8\u05d9 \u05d6\u05d4 \u05de\u05e9\u05d5\u05d1\u05d7<\/p>\n

Todo aqu\u00e9l que cuenta en abundancia el relato de la salida de Egipto que sea alabado.<\/em><\/p>\n

No nos basta con la menci\u00f3n. Sino que ahora somos compelidos a repetir el relato. Sin cuidar el principio de redundancia. Aqu\u00e9l que m\u00e1s lo cuenta, m\u00e1s alabanzas recibe.<\/p>\n

La pregunta que me hago es cu\u00e1l es la potencia que tiene el relato de la salida de Egipto\u2026 \u00bfSer\u00e1 s\u00f3lo el hecho de contarla? \u00bfQu\u00e9 acentuamos de la historia? Una y otra vez, a\u00f1o a a\u00f1o volvemos a contar sobre la opresi\u00f3n y la liberaci\u00f3n, volvemos a leer la Hagad\u00e1, el texto que nos\u00a0 organiza el relato.<\/p>\n

El eje central de P\u00e9saj, en definitiva, es c\u00f3mo contamos la historia, c\u00f3mo concebimos la historia, en qu\u00e9 lugar nos ponemos a\u00f1o a a\u00f1o a la hora de volver a contar lo que sucedi\u00f3 y con qu\u00e9 objetivo.<\/p>\n

Y aqu\u00ed me voy a ayudar con las categor\u00edas que Nietzsche elabora en su \u201cTesis para una filosof\u00eda de la historia\u201d, <\/em>para definir tres modos diferentes de concebir la \u00a0historia, para que podamos pensar en nuestro P\u00e9saj pero tambi\u00e9n en nuestro propio modo de situarnos ante el relato de lo que nos sucedi\u00f3.<\/p>\n

1- Un posible modo de verlo es lo que el autor llama \u201cla historia monumental\u201d, es decir, recordar del pasado los grandes hechos, la historia \u00e9pica: podr\u00edamos decir que en este caso, la Hagad\u00e1 en general nos lleva a este tipo de recuerdo: las plagas, la salida de Egipto, y luego la Tor\u00e1 completar\u00e1 los sucesos posteriores; la apertura del Mar de los Juncos, la entrega de la Tor\u00e1\u2026<\/p>\n

Este modo es inspirador por un lado, porque nos lleva a comprender que si en alg\u00fan momento la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n m\u00e1s aberrante fue posible, la historia puede suceder nuevamente. Las grandes victorias, all\u00ed cuando los protagonistas estaban condenados a perder, son las que inspiran en momentos de depresi\u00f3n y vulnerabilidad.<\/p>\n

Sin embargo este tipo de puntuaci\u00f3n sobre los hechos hist\u00f3ricos deja afuera lo singular, las peque\u00f1as obras, los relatos \u00edntimos, los peque\u00f1os eslabones que permitieron desencadenar en el gran escenario. Porque relatos sostenidos en las grandes epopeyas, fagocitan lo peque\u00f1o.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con aquellos hombres y mujeres que tem\u00edan salir? \u00bfQu\u00e9 conversaciones sucedieron en el seno de la familia de Mosh\u00e9? \u00bfQu\u00e9 suced\u00eda en aquellas familias que no podr\u00edan llevar a un anciano enfermo? \u00bfQu\u00e9 les ocurri\u00f3 a las madres egipcias en el momento de la muerte de sus primog\u00e9nitos?<\/p>\n

La historia contada s\u00f3lo sobre los grandes rasgos victoriosos, es s\u00f3lo uno de los modos de relatarla, sabiendo que en el camino quedan narraciones, situaciones no resueltas, particularidades peque\u00f1as, de vidas singulares sin las cuales, los grandes episodios no hubieran sucedido.<\/p>\n

La pregunta que me hago es si nosotros, como pueblo de Israel, contamos la historia s\u00f3lo a partir de nuestras victorias o batallas ganadas\u2026 o si nuestros relatos tambi\u00e9n tienen otros componentes que no son s\u00f3lo la evocaci\u00f3n de un pasado\u2026<\/p>\n

2- Hay otro modo de contar el mismo relato seg\u00fan este autor, que \u00e9l la denomina la historia anticuaria, en la que al rev\u00e9s del modo monumental, venera acr\u00edticamente todo lo pasado. La famosa frase \u201ctodo tiempo pasado fue mejor\u201d\u2026 ya por ser pasado es valioso.<\/p>\n

Se venera indiscriminadamente cada brizna del pasado, se idolatra cada detalle. Y este modo de mirar la historia la congela, la coagula. Este modo de contar la historia produce una fascinaci\u00f3n paralizante, tenemos que quedarnos all\u00ed donde todo fue mejor, y no cuestionar, ni preguntar ni querer saber m\u00e1s o conocer otros puntos de vista. Las personas que cuentan la historia de ese modo quedan tan fascinadas que podr\u00edamos decir que viven en una nostalgia permanente.<\/p>\n

En esta posici\u00f3n respecto de la historia, cualquier an\u00e1lisis que nos permita transformar la memoria en aprendizajes para el presente, queda descartado. Nunca volveremos a ser testigos de epopeyas memorables. Los milagros no volver\u00e1n a suceder. No se repetir\u00e1 un liderazgo como el de Mosh\u00e9.<\/p>\n

El relator queda entonces, como un espectador pasivo, que relata en tiempo pasado algo que merece ser evocado \u2013 digamos \u2013 confin\u00e1ndolo a su eterno pasado.<\/p>\n

3- Hay un otro modo que, a mi criterio, es el m\u00e1s cercano al proyecto de pensamiento y educaci\u00f3n que para m\u00ed implican los rituales \u2013 adem\u00e1s del valor de la repetici\u00f3n y las huellas de la tradici\u00f3n en cada una de las fechas de nuestro calendario \u2013 \u00a0que es lo que el autor denomina\u00a0la historia cr\u00edtica<\/em>. Cuando uno relata la historia desde esta mirada, asume la responsabilidad de deconstruirla. Esto significa, tomar el pasado, desarmarlo y volverlo a armar desde el punto de vista del inter\u00e9s de la vida, en tiempo presente.<\/p>\n

Es hacer que el relato nos interrogue y a su vez, nosotros poder intervenirlo cr\u00edticamente con nuestras dudas y cuestionamientos.<\/p>\n

\u00c9ste modo es una estrategia de lectura. Es una manera de comprender que la verdad hist\u00f3rica se ha perdido con el correr del tiempo y lo que nos queda es ni m\u00e1s ni menos que el relato, la Hagad\u00e1, \u201cel decir\u201d- \u201cla\u2019haguid\u201d- la palabra que de hecho es un quehacer humano.<\/p>\n

\u00bfEsto le quita valor a la historia? De ning\u00fan modo, el relato es valioso porque nos cuenta una historia de otros, que debe ser tamizada por nuestros propios ojos, nuestras propias palabras y por qu\u00e9, no nuestras propias historias.<\/p>\n

Debemos reconocer que nos es imposible una construcci\u00f3n absolutamente certera de los hechos que sucedieron y, como quedan grandes vac\u00edos, no queda otra posibilidad m\u00e1s que la de interpretar.<\/p>\n

Y aqu\u00ed me encuentro con la fuerza del M\u00e1 nishtan\u00e1\u2026, el momento m\u00e1s famoso de la lectura de la Hagad\u00e1. \u00bfEn qu\u00e9 es diferente esta noche de las dem\u00e1s noches?<\/p>\n

No s\u00f3lo los ni\u00f1os preguntan qu\u00e9 cambia durante los 8 d\u00edas de la fiesta de P\u00e9saj en nuestras mesas, sino que la pregunta de la Hagad\u00e1 \u2013 del libro para decir <\/em>\u2013 es \u00bfqu\u00e9 cambia en ti, esta noche, qu\u00e9 te ense\u00f1a hoy esta historia, c\u00f3mo vas a mejorar tu vida desde esta noche de P\u00e9saj hasta la pr\u00f3xima vali\u00e9ndote de los contenidos de este relato? \u00bfC\u00f3mo sales de tus propias limitaciones? \u00bfC\u00f3mo le ganas a la desesperaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo eres confiando, en qui\u00e9n delegas tus decisiones importantes cuando no est\u00e1s en condiciones de tomarlas? \u00bfC\u00f3mo manejas la paciencia y la impaciencia a la hora de no tener satisfechas tus necesidades en los tiempos que t\u00fa consideras? \u00bfC\u00f3mo te comportas ante el sufrimiento del otro, cuando no te toca? \u00bfCu\u00e1nto arriesgas sin garant\u00edas?<\/p>\n

\u00c9stas son algunas de las preguntas que creo que nos hace la historia que ahora la Hagad\u00e1 que dice: Bejol dor va dor<\/em>\u2026 en cada generaci\u00f3n\u2026 que no es un mero c\u00e1ntico sino la invitaci\u00f3n a tomar el relato, deshacerlo y volverlo a armar para que en el decir de la Hagad\u00e1 tambi\u00e9n est\u00e9 presente, nuestra propia historia.<\/p>\n

\u00a1Shabat shal\u00f3m y Jag Sameaj!<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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