![\"Recogiendo](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/3878e3a17eb094b65a79edb2910d5fce.jpg\")
<\/a><\/p>\n\u201cTambi\u00e9n dir\u00e1s al pueblo: Purif\u00edquense para ma\u00f1ana y comer\u00e1n carne. Ya que ustedes han llorado delante del Se\u00f1or, diciendo: \u2018\u00a1Si al menos tuvi\u00e9ramos carne para comer! \u00a1Qu\u00e9 bien est\u00e1bamos en Egipto!\u2019, el Se\u00f1or les dar\u00e1 de comer carne. \u201cEntonces se levant\u00f3 un viento enviado por el Se\u00f1or, que trajo del mar una bandada de codornices y las precipit\u00f3 sobre el campamento. Las codornices cubrieron toda la extensi\u00f3n de un d\u00eda de camino, a uno y otro lado del campamento, hasta la altura de un metro sobre la superficie del suelo. Kivrot Hataav\u00e1<\/em>\u2013 \u00a1qu\u00e9 nombre m\u00e1s duro! La gula, la codicia que te entierra, que hace que desaparezcas de la historia.<\/p>\n Veamos cu\u00e1l es la definici\u00f3n de codicia: \u201cLa codicia se refiere a un deseo voraz por poseer a un objeto sobrevalorado\u00a0parcialmente por\u00a0el sujeto\u201d.<\/p>\n Ese deseo voraz y apasionado te impide valorar adecuadamente al objeto en su totalidad; o la valoraci\u00f3n integral de lo que codici\u00e1s, est\u00e1\u00a0 obstruida la integraci\u00f3n de tus percepciones y de tu experiencia est\u00e1 contaminada por la codicia.<\/p>\n Al pueblo de Israel no lo escuchamos quejarse por las torturas, los infortunios, la opresi\u00f3n, la falta de salida\u2026 ahora que son libres, ahora que tienen lo que antes no ten\u00edan, aparece el sentimiento de codicia. Cuando hay comida, cuando hubo qu\u00e9 consumir aparecer la codicia. Es decir, la codicia aparece cuando hay, no cuando falta; es una enfermedad de la abundancia<\/p>\n Etimol\u00f3gicamente procede del lat\u00edn\u00a0cupiditas, que significa \u00abdeseo, pasi\u00f3n\u00bb, y es sin\u00f3nimo de \u00abambici\u00f3n\u00bb o \u00abaf\u00e1n excesivo\u00bb. As\u00ed, la codicia es el af\u00e1n por desear m\u00e1s de lo que se tiene, la ambici\u00f3n por querer m\u00e1s de lo que se ha conseguido.<\/p>\n Y es tal el desequilibrio que provoca que fuerza la memoria hist\u00f3rica; hasta llegando a inventar sucesos pasados:<\/p>\n \u201c\u00a1C\u00f3mo recordamos los pescados que com\u00edamos gratis en Egipto, y los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y los ajos! Ahora de pronto, la situaci\u00f3n de la vida en cautiverio era magn\u00edfica.<\/p>\n La codicia no nace de la carencia. Eso es falso. \u00bfPero qu\u00e9 es lo que les faltaba?<\/p>\n La codicia le borr\u00f3 hasta la memoria. Se inventaron un pasado maravilloso, al que se le ten\u00eda nostalgia para poder denostar su presente.<\/p>\n La posibilidad amplia, el no l\u00edmite geogr\u00e1fico, la promesa de una tierra que no se ve, por un Dios que no se ve\u00eda era demasiada inmensidad. Y as\u00ed y todo, en lugar de mostrarse temerosos, empeque\u00f1ecidos, se embravecieron contra Mosh\u00e9 codiciosamente. Exigiendo m\u00e1s. Y nunca se los oy\u00f3 pelear por m\u00e1s oro para la Menor\u00e1, no. Peleaban codiciosamente por sus consumos. Siempre la comida era poca, el agua era poca y el poder que a cada uno se le hab\u00eda otorgado era poco.<\/p>\n La codicia les borr\u00f3 tambi\u00e9n la capacidad de mirar lo que ten\u00edan:<\/p>\n \u201cEl man\u00e1 se parec\u00eda a la semilla de cilantro y su color era semejante al del bedelio. De ah\u00ed que no importa ni lo que se haga ni lo que se tenga; la codicia nunca se detiene. Siempre quiere m\u00e1s. Es insaciable por naturaleza. Nos ciega el entendimiento, llev\u00e1ndonos a perder de vista lo que de verdad necesitamos para construir una vida equilibrada, feliz y con sentido.<\/p>\n Junto con la libertad el pueblo comienza a experimentar a partir de lo que tienen lo que algunos economistas suelen llamar la sociedad del malestar. Y lo explican diciendo: Detr\u00e1s de este malestar est\u00e1 tambi\u00e9n el efecto \u00abesclavizador\u00bb del consumo.<\/p>\n Antes eran esclavos del Fara\u00f3n en Egipto y ahora se est\u00e1n esclavizando a la insatisfacci\u00f3n permanente y entonces, toda la lectura de la historia y de su destino se ci\u00f1e a las exigencias de m\u00e1s consumo (cuando no estaban pasando hambre en absoluto). R\u00e1pidamente modificaron la idea de bienestar que no ten\u00eda que ver con la libertad sino con creerse con el derecho de exigir m\u00e1s y m\u00e1s a\u00fan cuando no era lo esencial de ese momento que estaban viviendo.<\/p>\n El fil\u00f3sofo alem\u00e1n del siglo XIX Arthur Schopenhauer dec\u00eda que \u00abLa riqueza material es como el agua salada; cuanto m\u00e1s se bebe, m\u00e1s sed da\u00bb. Y el pueblo de Israel, que hab\u00eda vivido sin nada durante siglos, ahora comienza a no saciarse con todo lo que tiene, que es mucho m\u00e1s que la comida del cielo que ca\u00eda diariamente.<\/p>\n Este modo de entender el desierto- bemidbar- esta posici\u00f3n desp\u00f3tica, intransigente, destituyente que tuvo la generaci\u00f3n del desierto no s\u00f3lo que no logr\u00f3 devolverles la libertad sino que murieron esclavos de sus propias pasiones codiciosas.<\/p>\n Kivrot Hataav\u00e1- las tumbas de la codicia, o de la gula que los sumieron en la insatisfacci\u00f3n, la negaci\u00f3n de la historia, la ceguera, la falta de visi\u00f3n trascendente. Se llenaron de malestar, \u00e9se que se retroalimenta y no deja ni pensar, ni ver, ni trascender. M\u00e1s cosas materiales ped\u00edan, m\u00e1s inadaptados estaban para una realidad de promesa como lo que ten\u00edan delante.<\/p>\n As\u00ed la insatisfacci\u00f3n permanente los enfrent\u00f3 por m\u00e1s poder, por m\u00e1s cercan\u00eda con Dios como las injustas habladur\u00edas de Ahar\u00f3n y Miriam, por liderazgos que funcionaban a presi\u00f3n como el de Koraj, por justicia por mano propia, como Pinj\u00e1s. En fin, situaciones dif\u00edciles de violencia, agresividad cotidiana, malos tratos, humillaciones.<\/p>\n Las libertades tienen sus desaf\u00edos.<\/p>\n Uno de ellos es saber elaborar a tiempo a d\u00f3nde nos llevan nuestros malestares. A qu\u00e9 responden. Qu\u00e9 pretendemos conseguir.<\/p>\n El pueblo de Israel comenz\u00f3 a aprenderlo.<\/p>\n \u00bfY nosotros?<\/p>\n Shabat shal\u00f3m,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El libro de Bemidbar es un compendio de situaciones duraten la travesia en el desierto, muchas de ellas con sabor a fracaso, muchas- al leerlas con los anteojos del presente- no llegamos a comprenderlas. Lo cierto es que esta parash\u00e1 nos pone ante esta situaci\u00f3n: \u201cTambi\u00e9n dir\u00e1s al pueblo: Purif\u00edquense para ma\u00f1ana y comer\u00e1n carne. … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[26],"class_list":["post-485","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-behaaloteja"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/485","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=485"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/485\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=485"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=485"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=485"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nY no la comer\u00e1n un d\u00eda, ni dos, ni diez, ni veinte,
\nsino un mes entero, hasta que se les salga por las narices y les provoque repugnancia. Porque han despreciado al Se\u00f1or que est\u00e1 en medio de ustedes, y han llorado en su presencia, diciendo: \u2018\u00bfPara qu\u00e9 habremos salido de Egipto?<\/em>\u2019\u00bb (Bemidbar11:18-20)<\/p>\n
\nEl pueblo se puso a recoger codornices todo el d\u00eda, toda la noche y todo el d\u00eda siguiente. El que hab\u00eda recogido menos, ten\u00eda diez medidas de unos cuatrocientos cincuenta litros cada una. Y las esparcieron alrededor de todo el campamento.
\nLa carne estaba todav\u00eda entre sus dientes, sin masticar, cuando la ira del Se\u00f1or se encendi\u00f3 contra el pueblo, y el Se\u00f1or lo castig\u00f3 con una enorme mortandad.
\nEl lugar fue llamado Kivrot Hataav\u00e1\u00a0\u2014que significa Tumbas de la Gula\u2014 porque all\u00ed enterraron a la gente que se dej\u00f3 llevar por la gula.\u201d<\/em>(Bemidbar11:31-34)<\/p>\n
\n\u00a1Ahora nuestras gargantas est\u00e1n resecas! \u00a1Estamos privados de todo, y nuestros ojos no ven nada m\u00e1s que el man\u00e1!\u00bb(<\/em>Bemidbar 11:5-6)<\/p>\n
\nEl pueblo ten\u00eda que ir a buscarlo; una vez recogido, lo trituraban con piedras de moler o lo machacaban en un mortero, lo coc\u00edan en una olla, y lo preparaban en forma de galletas. Su sabor era como el de un pastel apetitoso.
\nDe noche, cuando el roc\u00edo ca\u00eda sobre el campamento, tambi\u00e9n ca\u00eda el man\u00e1<\/em>.\u201d (Bemidbar 11:9-9)<\/p>\n